ملخصات دروس الفلسفة
المستوى: السنة الثالثة ثانوي
الشعب: علوم تجريبية، رياضيات، تقني رياضي، تسيير واقتصاد، لغات أجنبية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة
السنة الدراسية: 2019/2018
الفهرس
مقدمة1............................................................................................................
I- طرق كتابة المقاالت 3....................................................................................
1( الطريقة الجدلية 3........................................................................................
2( طريقة االستقصاء بالوضع )الدفاع( 10..............................................................
3( طريقة االستقصاء بالرفع 16...........................................................................
4( طريقة تحليل نص18...................................................................................
5( طريقة المقارنة21.......................................................................................
II – ملخصات الدروس23...................................................................................
1( السؤال العلمي والسؤال الفلسفي23...................................................................
2( أهمية الفلسفة 26.........................................................................................
3( المشكلة واإلشكالية 28..................................................................................
4( انطباق الفكر مع نفسه وانطباق الفكر مع الواقع 30................................................
أ- انطباق الفكر مع نفسه )المنطق الصوري(30....................................................
ب- انطباق الفكر مع الواقع )المنطق المادي(34....................................................
5( الفرضية39...............................................................................................
6( الحتمية واالحتمية )مقالة( 42..........................................................................
7( فلسفة الرياضيات 46....................................................................................
أ( أصل الرياضيات 46..................................................................................
ب( نسبية و دقة الرياضيات 50......................................................................:
8( العلوم التجريبية والبيولوجية53.......................................................................
9( العلوم اإلنسانية61.......................................................................................
10( الشعور باألنا والشعور بالغير 66...................................................................
11( الحرية والمسؤولية70................................................................................
12( العولمة77..............................................................................................
13( العنف والتسامح81....................................................................................
14( اللغة والفكر 87........................................................................................
15( اإلحساس واإلدراك 93...............................................................................
16( المذهب العقالني والمذهب التجريبي 97...........................................................
أ- المذهب العقالني97...................................................................................
ب- المذهب التجريبي100..............................................................................
17( المذهب البراغماتي والمذهب الوجودي103......................................................
18( قيمة العلم 113.........................................................................................
المراجع 117.....................................................................................................
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
1
مقدمة
يكون امتحان الفلسفة على شكل ثالثة مواضيع اختيارية في كل موضوع سؤال، تختارون
واحد وتجيبون عنه بكتابة مقالة.
في الموضوع األول يطلب منكم كتابة مقالة بالطريقة الجدلية إذا بدأ السؤال ب "هل" ونادرا
بطريقة المقارنة إذا بدأ السؤال بقارن أو مايز بين قضيتين...
في الموضوع الثاني يطلب كتابة مقالة بطريقة االستقصاء بالوضع )الدفاع( إذا بدأ السؤال بدافع
عن ... ونادرا باالستقصاء بالرفع إذا بدأ بـأبطل ...
أما الموضوع الثالث فهو تحليل نص فلسفي.
كل المقاالت تنقط كالتالي:
4 نقاط على طرح المشكلة أي المقدمة.
12 نقطة على محاولة حل المشكلة أي صلب الموضوع.
4 نقاط على حل المشكلة أي الخاتمة.
لكل طريقة من الطرق التي ذكرتها باألعلى منهجية معينة يجب اتباعها لكتابة المقالة بشكل
صحيح حيث توجد جمل وكلمات ثابتة ال تتغير ينقطونكم عليها. سأشرح بالتفصيل منهجية
المقاالت في الدرس القادم.
ماذا عن المعلومات التي ستكتبونها داخل المقالة؟ بالفلسفة توجد عدة قضايا ومشكالت فلسفية
ولكل فيلسوف رأيه ووجهة نظره. في كل قضية رأيين، لنخرج قليال عن الفلسفة، في قضية أفضل
ناد باسبانيا يوجد رأيين، الرأي األول يقول برشلونة األفضل والثاني يقول لاير مدريد. إذن يوجد
أنصارين، أنصار الرأي األول )أنصار برشلونة( وأنصار الرأي الثاني )أنصار اللاير( ، في
الفلسفة نفس الشيء، مثال قضية أصل الرياضيات، أنصار االتجاه العقلي يقولون أصلها العقل
وأنصار االتجاه التجريبي الحسي يقولون أصلها التجربة والحواس. ومنه، قد يطلبون منكم الدفاع
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
2
عن أحد اآلراء مثال دافع عن الرأي القائل أن أصل الرياضيات العقل. فتدافعون عنه بحجج
وبراهين ثم تتكلمون عن رأي أنصار االتجاه التجريبي ثم تردون عليهم. أو قد يطلبون منكم هل
أصل الرياضيات هو العقل أم التجربة؟ هذه طريقة جدلية. ستتكلمون عن الرأي األول، تدافعون
عنه بحجج ثم تنتقدوه ثم تتكلمون عن الرأي الثاني تدافعون عنه ثم تنتقدوه وفي األخير تركبون
بين الرأيين وتجدون حال للمشكلة. قد يبدو لكم األمر غير واضح.. لكنه في الحقيقة بسيط جدا
وسهل، لنكتشف تفاصيل طريقة كتابة المقاالت ثم نكتشف ملخصات الدروس التي سأشرحها
بالدارجة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
3
I- طرق كتابة المقاالت
1( الطريقة الجدلية
المقالة الجدلية تبدأ دائما و فقط بـ " هل". بها أطروحتين متعاكستين علينا أن نطرحهما
"بعدل " ثم ننتقدهما وفي األخير نركب بينهما.
أوال التنقيط يكون كالتالي: 4 نقاط على طرح المشكلة )المقدمة( 12 نقطة على محاولة
حل المشكلة )صلب الموضوع( و4 نقاط على حل المشكلة )الخاتمة(.
هناك ثوابت ال تتغير سأكتبها باللون األحمر. لكل جملة ثابتة نقطة لهذا اتبعوا كل
الخطوات وال تخرجوا عن المنهجية. ال تخالفوها !!
مثال : هل يمكن االستغناء عن الفلسفة؟
لتحديد األطروحة التي نبدأ بها المقالة ننزع هل فنجد " يمكن االستغناء عن الفلسفة" و منه:
األطروحة التي نبدأ بها هي " يمكن االستغناء عن الفلسفة" أي أنها غير ضرورية. نقيضتها هي
"ال يمكن االستغناء عن الفلسفة" أي أن الفلسفة ضرورية.
نبدأ بالمقدمة أي طرح المشكلة التي تتكون من :
1 ( طرح المشكلة 4/4 نقاط
المدخل : تمهيد قصير أو التعريف بالموضوع : 1 نقطة
المسار : اإلشارة إلى اختالف اآلراء و تضاربها حول الموضوع 1: نقطة
السؤال: إعادة صياغة السؤال1.5: نقطة
0.5+ نقطة على سالمة اللغة
التطبيق :
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
4
1( طرح المشكلة
*لقد بلغ اإلنسان المعاصر أرقى درجات التطور التكنولوجي بفضل العلم مما أثار شكوك حول
ضرورة الفلسفة.
** األمر الذي دفع المفكرين الى االختالف في آرائهم حول أهميتها، فمنهم من يرى بأنه يمكن
االستغناء عنها و منهم من يؤكد على ضرورتها.فأي الرأيين على صواب؟
*** بتعبير أدق )أو بتعبير آخر(، هل البحث الفلسفي غير مجد مادام ال يصل إلى حلول
نهائية أم يمكن الحديث عن ضرورة الفلسفة في ظل التطور التكنولوجي؟ هل العالم اليوم يقتضي
علما أم فلسفة؟
الشرح : * أوال تقومون بتعريف األطروحة األولى بصفة عامة )كما قلت سابقا تبدؤون دائما
باألطروحة التي تتلو "هل" (
** ثانيا تقولون أنه يوجد رأي يعاكسها.
*** ثالثا تطرحون السؤال : سؤال يكون مشابه للذي أعطوكم إياه .ثم تكتبون " بأسلوب آخر " أو
" بتعبير آخر" أو " بتعبير أدق".. و تحاولون إيجاد سؤال آخر مشابه.
بعد انتهائنا من الجزء األول للمقالة، ننتقل إلى صلب الموضوع، محاولة حل المشكلة.
مراحلها هي :
2( محاولة حل المشكلة 12 نقطة
أ- عرض األطروحة : رأي + حجج + نقد 4: نقاط
ب- عرض نقيض األطروحة : رأي معاكس + حجج + نقد: 4 نقاط
ج- التركيب : تهذيب التناقض بين األطروحتين و إبراز الرأي الشخصي : 4 نقاط
التطبيق:
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
5
2( محاولة حل المشكلة :
أ- عرض منطق األطروحة :
*يمكن االستغناء عن الفلسفة أي أنها غير ضرورية فالبحث فيها غير مجد مادام ال يصل إلى
حلول نهائية ...........
البشري + أمثلةالحجج و البراهين : ** ألن العلم بإمكانه أن يجيب عن كل التساؤالت التي يطرحها الفكر
كما ان .............
الدليل على ذلك ..............
لذلك قال ............. أقوال + حجج + أمثلة
- نقد : لكن الواقع ذاته يبين أن تساؤالت البشر ال تقتصر على ما هو ملموس فقط بل قد ما وراء
الطبيعة أي الميتافيزيقا مثل ما أصل الكون؟ فالعلم أمام هذه التساؤالت يبقى عاجزا ألنها ال تقبل
المالحظة و ال التجربة ...................
ب- نقيض األطروحة:
ال يمكن االستغناء عن الفلسفة أي أنها ضرورية ..................
الحجج و البراهين )ألنها( المحرك الديناميكي للفكر، الفلسفة أساس التحضر حيث قال ديكارت
"إن حضارة كل امة تقاس بقدرة ناسها على التفلسف" ، العالم اليوم يسير وفق الفلسفة البراغماتية
............. + أقوال + أمثلة
نقد : لكن رغم أهميتها إال أنها ال تستطيع أن تخترق بمنهجها التأملي منهج العلم القائم على
التجربة ......
التركيب : رغم الجدل القائم بين النزعتين التجريبية و العقلية حول ضرورة الفلسفة إال انه يمكن
تهذيب التناقض الموجود بينهما من خالل القول بان كالهما ضروري في حياة اإلنسان فهما
يهدفان للكشف عن الحقيقة ويشبعان فضول اإلنسان، كما أنهما يحرران الفكر من قيود الخرافة
ويدفعان بالمجتمع نحو التقدم والتحضر فكل منهما يكمل اآلخر لذلك قيل : "حين تنتهي الفلسفة
يبدأ العلم وحين ينتهي العلم تبدأ الفلسفة." والدليل على هذا خطوات المنهج التجريبي )مالحظة،
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
6
فرضية، تجربة( فبعد المالحظة يبدأ الباحث بافتراض حلول مؤقتة لها وفي هذه المرحلة يكون
الباحث فيلسوفا ويصبح عالما بمجرد أن يبدأ بالتجربة.
الشرح : * أوال تقومون بتعريف األطروحة ثم تشرحوها و تدافعوا عنها بحجج و براهين .. ثم
تنقدوها.
ثم تعرضون نقيض األطروحة و تشرحوه و تدافعوا عنه و في النهاية تنقدوه. تتكلمون بالتساوي
عن كلتا األطروحتين.
آخر مرحلة هي التركيب، في التركيب تبدون رأيكم الشخصي بالتركيب بين الفكرتين، تخيلوا
كأنكم تريدون المصالحة بين شخصين متخاصمين عليكم بتهذيب هذا الجدل.
أخيرا، في الخاتمة التي تسمى بـ حل المشكلة تكتبون الحوصلة وما استنتجتم من هذا الجدل
وتجدون حال للمشكلة )السؤال( ثم تقولون لماذا مدعمين النتيجة بقول أو حجة.
3( حل المشكلة : 4 نقاط
مما سبق عرضه نستنتج أن الفلسفة ضرورية ال يمكن االستغناء عنها لكونها أساس
الحضارة. 1 نقطة
ألن اإلنسان المعاصر بحاجة ماسة إلى الفلسفة بقدر حاجته إلى العلم لذلك قيل "إن الفلسفة
ليست ترفا فكريا بل هي معالجة عميقة لمشاكل اإلنسان". 1.5 نقطة
حتى تتأكدوا من كتابة المقالة بالطريقة الصحيحة اكتبوا هذا المخطط على المسودة:
*طرح المشكلة
*محاولة حل المشكلة : -عرض منطق األطروحة ، الحجج و البراهين ، النقد.
* حل المشكلةالتركيبعرض نقيض األطروحة ، الحجج و البراهين ، النقد.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
7
بما أنكم تعرفون أيضا الثوابت التي ال تتغير، تبقى عليكم كتابة الجمل التي تتغير حسب
الموضوع. أي بعد وضع المخطط ، اكتبوا األفكار التي تعرفوها عن الموضوع مثال حول " هل
يمكن االستغناء عن الفلسفة" األفكار التي قد اكتبها على المسودة :
1 الفلسفة غير ضرورية :
-البحث فيها ال يصل إلى حلول نهائية. ليس لها نتائج.
-تخمينات فارغة و أوهام.
- الفلسفة بحث عقيم ، ليس لها فائدة.
-مجرد تساؤالت ال تنتهي.
-أجوبتها متناقضة و ذاتية.
-بيرس "كل فكرة أو اعتقاد ال تنتهي إلى سلوك عملي في دنيا الواقع تعتبر فكرة باطلة"
- ويليام جيمس" الميتافيزيقيا مجرد خرافة"
- الفلسفة تؤدي إلى اإللحاد.
-2 الفلسفة ضرورية
-اإلنسان يطرح أسئلة بالفطرة، الفلسفة من التفكير. رفض الفلسفة هو رفض للتفكير و للعقل.
- الفلسفة أم العلوم،العلم ولد منها.
- قيمة الفلسفة ال تكمن في النتائج بل طرحها لألسئلة يعتبر المحرك الديناميكي للفكر البشري.
يقول كارل يسبيرز" إن األسئلة في الفلسفة أهم من األجوبة وعلى كل جواب أن يتحول إلى سؤال
جديد"
باسكال" كل تهجم على الفلسفة هو بحد ذاته تفلسف"
-الفلسفة أساس التحضر ، يقول ديكارت"إن حضارة كل امة تقاس بقدرة ناسها على التفلسف "
- تدريسها في المدارس جعل المجتمع اليوناني ينتقل من الميتوس)الخرافة( إلى اللوغوس) التفكير
المنطقي(
فرانسيس بيكون : "إن قليالً من الفلسفة يجنح بالعقل إلى اإللحاد ، و لكن التعمق في الفلسفة خليق
بأن يعود بالمرء إلى الدين"..
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
8
ثم انتقل إلى الورقة و أبدأ بتوسيع كل فكرة وأضيف أفكار أخرى وأقوال وأمثلة واستعمل ثقافتي
العامة واحترم المنهجية.
يمكننا أن نطبق الطريقة الجدلية على أي موضوع في كل المجاالت مثال : هل بيلي أفضل
العب في التاريخ أم مارادونا أفضل منه؟
نستخرج األطروحة التي نبدا بها و هي " بيلي أفضل العب في العالم "
1 ( طرح المشكلة : * بيلي الجوهرة السوداء من أعظم ما أنجبته كرة القدم. الالعب البرازيلي
الذي ابهر العالم بمراوغاته و أهدافه ... يعتبره الكثير أفضل العب في تاريخ كرة القدم.
** لكن في الثمانينات ظهر شاب أرجنتيني يدعى دييغو مارادونا سحر العالم هو اآلخر بمهاراته
و أهدافه الخيالية مما أثار جدال حول هوية أفضل العب في التاريخ.
***فهل كان بيلي أفضل من لمس الكرة أم مارادونا يتفوق عليه ؟ بتعبير آخر، هل الالعب رقم 1
عبر كل العصور هو بيلي أم مارادونا ؟
2( محاولة حل المشكلة:
أ – عرض منطق األطروحة : الملك بيلي هو األفضل بدون منازع ، ترعرع في شوارع
البرازيل و بدا مسيرته في سن مبكرة جدا و استطاع سحر الجميع بمراوغاته و فنياته و تقنياته
............
ب-الحجج و البراهين: فاز بأول كاس عالم شارك بها في السن 17 عشر فقط و قاد البرازيل
للفوز ب 3 كؤوس عالم...
سجل أكثر من 1000 هدف في مسيرته
يمتع العيون بفنياته و مهاراته الفريدة.........
النقد : رغم كل هذه األلقاب و األرقام إال أن التاريخ اثبت وجود العبين أخريين من الطراز
العالي .....
كما أن الدوريات التي لعب فيها ) البرازيلي و األمريكي ( ضعيفة نوعا ما مقارنة بالدوريات
األوروبية، هل كان بإمكانه أن يسجل 1000 هدف في الكالتشيو مثال؟ .....
ج- نقيض األطروحة
المشاغب مارادونا أفضل بكثير ، بدا مسيرته بارخنتينوس جونيور ثم انتقل إلى العمالق برشلونة
ثم إلى نابولي أين حقق نجاح و شهرة ال مثيل لها.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
9
الحجج : مارادونا اثبت أحقيته بنيل لقب أفضل العب في التاريخ ألنه عكس بيلي لعب في اكبر
الدوريات و حقق نجاحا باهرا، فاز بكاس عالم 1986 و تحصل على الكرة الذهبية و أفضل
العب في البطولة ................
النقد : لعبه في دوريات كبرى ال يعني حتما كونه أفضل من بيلي ..............
د- التركيب : رغم الجدل القائم بين أنصار بيلي و مارادونا يمكن تهذيب هدا الجدل بالقول أن
كالهما جيد و ال يعد األمر بعلوم دقيقة فل كل شخص رأيه و ذوقه ... فيوجد آخرون من يرون
بان زيدان أو ميسي أو كرويف أو رونالو )البرازيلي( .. أفضل ...
3( حل المشكلة : مما سبق عرضه نستنج أن كال بيلي و مارادونا أفضل العبان في التاريخ ألن
كالهما حققا نجاحات باهرة ولكل منهما أسلوبه الخاص و لهما مشواران مختلفان في حقبتان
مختلفتان..
الهدف من هذا المثال هو أن أقربكم أكثر إلى طريقة كتابة المقالة الجدلية باستعمال مثال مألوف
سهل وبسيط بعيدا عن تعقيدات الفلسفة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
10
2( طريقة االستقصاء بالوضع )الدفاع(
أفضل وأسهل طريقة تضمن لكم اكبر عدد ممكن من النقاط في الفلسفة، تابعوا معي كل
الخطوات لتتحصلوا على نتيجة ممتازة.
كي يعطوكم سؤال في االمتحان كيفاش تعرفو بلي الزم تستعملو هذه الطريقة ؟ ساهل،
عندما يبدأ السؤال بـ "دافع عن األطروحة " أو " اثبت صحة األطروحة "... برهن عليها ..
كاين 3 أجزاء في المقالة : طرح المشكلة = المقدمة عليها 4 نقاط، محاولة حل المشكلة
12 نقطة و حل المشكلة = خاتمة 4 نقاط.
كل جزء فيه جمل ثابتة ال تتغير سأكتبها باللون األحمر وكل جملة ثابتة عليها نقاط.
سأبدأ بمثال ماشي في الفلسفة، مثال عادي باش تفهمو مليح طريقة الدفاع، مثال : دافع عن
الرأي القائل بأن "الجزائر أجمل بلد في العالم"
حتى لو كانت هذه األطروحة غير صحيحة و قد توجد بلدان أجمل لكن إذا السؤال قالك دافع على
هذا الرأي الاااازم تدافعوا عليه و تبينوا بلي صحيح. تخيلو بلي نتوما محامي تدافعو على متهم،
تدافعو عليه باألدلة وبكل الوسائل وتردوا على االتهامات وتقولو بلي باطلة.
1( طرح المشلكة :
أوال، تديرو تمهيد قصير، تختلف دول العالم من حيث التضاريس والمناخ والمناظر بسبب
اختالف موقعها الجغرافي فمنها الجميلة جدا واألخرى الغير جميلة..
ثانيا، تطرحوا فكرة شائعة ) عكس ما ورد في السؤال( في مثالنا تقولوا: شاعت فكرة مفادها أن
الجزائر أبشع بلد في العالم.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
11
ثالثا، تقولوا الفكرة لي وردت في السؤال : غير أن هناك فكرة تناقضها تؤكد على أن الجزائر
أجمل بلد في العالم.
أخيرا، تطرحوا سؤال تقولو كيف ندافع عن الرأي لي يقول بلي الجزائر أجمل دولة في العالم ،
فتكتبو هذه الجملة الثابتة لي عليها نقطة و نصف : فإذا تقرر علينا الدفاع عن هذا الرأي الذي يبدو
غير سليم لدى البعض ماعسانا أن نضع؟ و ماهي األدلة التي تبرر مشروعية دفاعنا؟ بأسلوب
آخر، كيف نثبت صحة الرأي القائل " إن الجزائر أجمل بلد في العالم ؟ " وكيف يمكن الرد على
خصومه ؟
و منه نتحصل على هذه المقدمة :
1( طرح المشكلة
تختلف دول العالم من حيث التضاريس والمناخ والمناظر بسبب اختالف موقعها الجغرافي
فمنها الجميلة جدا واألخرى الغير جميلة. فشاعت فكرة مفادها أن الجزائر أبشع دولة في العالم،
غير أن هناك فكرة تناقضها تقول أن الجزائر أجمل دولة في العالم. فإذا تقرر علينا الدفاع على
هذا الرأي الذي يبدو غير سليم لدى البعض ما عسانا أن نضع؟ و ما هي األدلة التي تبرر
مشروعية دفاعنا ؟
بأسلوب آخر كيف نثبت صحة الرأي القائل " الجزائر أجمل بلد في العالم؟" وكيف يمكن الرد
على خصومه ؟
مالحظة مهمة : إذا كنتو تعرفوا أنصار الرأيين المتعاكسين : مثال : دافع عن الرأي القائل أن
الرياضيات نابعة من العقل ، رأينا في درس أصل الرياضيات بلي كاين العقالنيين يؤكدون على
أن أصل الرياضيات العقل و التجريبيين يقولوا بلي أصلها التجربة والحواس،
في هذه الحالة هكذا تكون طرح المشكلة : " )تمهيد ثم( لقد ساد االعتقاد لدى أنصار النزعة
الحسية التجريبية أن أصل الرياضيات الحواس في حين يؤكد أنصار النزعة العقالنية بان أصل
الرياضيات هو العقل فإذا تقرر علينا إثبات هذا الرأي الذي يبدو غير سليم لدى التجريبيين فما
عسانا أن نضع ؟ و ماهي األدلة التي تبرر مشروعية دفاعنا ؟ بتعبير آخر كيف نثبت صحة القول
القائل " الرياضيات نابعة من العقل"؟ و كيف يمكن الرد على خصومه؟؟؟
ممتاز إلى حد اآلن تعرفوا تكتبوا الجزء األول من المقالة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
12
2( محاولة حل المشكلة )12 نقطة( :
الجزء الثاني لي عليه 12 نقطة مقسم إلى 3 أجزاء وكل جزء عليه 4 نقاط
أ- عرض منطق األطروحة 4 نقاط
ب- الدفاع عنها بحجج شخصية 4 نقاط
جـ- عرض منطق الخصوم و الرد عليهم 4 نقاط
عرض منطق األطروحة : يعني تقومون بتعريف األطروحة : " الجزائر أجمل بلد في العالم "
تعرفوا الجزائر، تهدرو عليها ...أين تقع...
الدفاع عنها بحجج خاصة: هنا تستعملوا الحجج و األمثلة و البراهين و األقوال التي تثبت أن
الجزائر جميلة.
عرض منطق الخصوم و الرد عليهم : تهدرو على الناس لي يقولو بلي الجزائر غير جميلة ثم
تردوا عليهم و تنتقدوهم و تنقذو األدلة ديالهم.
انهينا الجزء الثاني لمحاولة حل المشكلة، ال تقلقوا امبعد نديرو مثال كامل في الفلسفة، افهموا قبل
الطريقة ..
3( حل المشكلة 4 نقاط
مما سبق عرضه نستنتج أن األطروحة القائلة " الجزائر أجمل بلد في العالم" هي أطروحة
صحيحة يمكن األخذ بها و تبنيها مما يؤكد مشروعية الدفاع عنها.
ألن الواقع يتثبت أنها تتميز بمناظر خالبة مميزة و بها البحر و الصحراء و الجبال و الثلوج و
عدة مناخات و مناظر متنوعة..
في النهاية دائما تقولوا بلي األطروحة صحيحة و تقولوا لماذا ..
لنلخص مراحل طريقة االستقصاء بالوضع :
1( طرح المشكلة 4 نقاط
أ- تمهيد
ب-طرح فكرة شائعة: شاعت فكرة مفادها أن...
جـ- طرح نقيض الفكرة الشائعة : غير أن هناك فكرة تناقضها تؤكد على أن...
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
13
د- السؤال : فإذا تقرر علينا الدفاع عن هذا الرأي الذي يبدو غير سليم لدى البعض ما عسانا أن
نضع؟ و ما هي األدلة التي تبرر مشروعية دفاعنا؟ بأسلوب آخر، كيف نثبت صحة الرأي القائل
بأن...... و كيف يمكن الرد على خصومه؟
2( محاولة حل المشكلة
أ- عرض منطق األطروحة
ب- الدفاع عنها بحجج خاصة
جـ - عرض منطق الخصوم و الرد عليهم
3( حل المشكلة: مما سبق عرضه نستنتج أن األطروحة القائلة..... أطروحة صحيحة يمكن األخذ
بها و تبنيها مما يؤكد مشروعية الدفاع عنها. ألن....
هذه العناوين تكتبوها و تسطروا عليها )عدا عناوين طرح المشكلة ،تكتبو فقط "-1 طرح
المشكلة" (، خلفوا السطر بعد العناوين و نظموا الورقة جيدا حتى ال يمل المصحح و تكون مقالة
واضحة و منظمة و يمدلكم نقطة على كل جزء حيث رأينا بلي كل جملة ثابتة عندها نقطتها و
هكذا تضمنوا أقصى عدد من النقاط.
لنطبق هذه الطريقة على مثال فلسفي : دافع عن صحة رأي كلود بيرنارد القائل " إن الحادث
يوحي بالفكرة و الفكرة تقود إلى التجربة و التجربة تحكم بدورها على الفكرة"
1( طرح المشكلة
يعتبر المنهج التجريبي من أفضل مناهج البحث العلمي ألنه يعتمد باألساس على التجربة
العلمية مما يتيح فرصة عملية لمعرفة الحقائق وسن القوانين عن طريق هذه التجارب. وقد ساد
االعتقاد لدى أنصار النزعة التجريبية المعاصرة أن المالحظة والتجربة تكفيان لبناء العلم. في
حين يؤكد أنصار النزعة العقلية و على رأسهم كلود بيرنارد أن الفرضية ضرورية في المنهج
التجريبي.
فإذا تقرر علينا الدفاع عن هذا الرأي الذي يبدو غير سليم لدى البعض ما عسانا أن نضع ؟ و
ماهي األدلة التي تبرر مشروعية دفاعنا؟
بأسلوب آخر كيف نثبت صحة القول " إن الحادث يوحي بالفكرة و الفكرة تقود إلى التجربة و
التجربة تحكم بدورها على الفكرة" ؟ و كيف يمكن الرد على خصومه؟؟
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
14
2( محاولة حل المشكلة :
أ- عرض منطق األطروحة :
إن الحادث يوحي بالفكرة و الفكرة تقود إلى التجربة و التجربة تحكم بدورها على الفكرة
إن قول برنارد هذا يلخص جميع خطوات المنهج التجريبي ) مالحظة الحادث، الفرضية)الفكرة(،
التجربة( مؤكدا على أهمية الفرض العلمي كونه يتوسط المالحظة والتجربة.
فالمالحظة تطرح إشكاال عند العالم مما يدفعه إلى افتراض الحل مؤقتا ريثما يثبت صحة فرضيته
بواسطة التجربة فترتقي حينها الفرضية إلى مرتبة القانون العلمي.
لذلك فان الفرضية هي مشروع قانون يضعه العالم بناءا على ما تجمع لديه من مالحظات حول
الظاهرة.
وفي هذا الصدد يقول برنارد إن الفرضية هي نقطة االنطالق الضرورية لكل استدالل تجريبي.
و يقول أيضا أن الفكرة هي مبدأ كل برهنة و كل اختراع و إليها ترجع كل مبادرة.
ب- الدفاع عنها بحجج خاصة
تعتبر تجربة برنارد حول لون بول األرانب أحسن برهان على ذلك حيث الحظ غرابة في
لون بولها إذ وجده صافيا و هي خاصية آكالت اللحوم فافترض أنها في حالة صيام أي ممتنعة
عن األكل لمدة معينة فقام بالتجربة حيث قدم لها الطعام و بعد مدة أصبح لون بولها عكرا و هي
خاصية آكالت العشب ثم كرر التجربة فتأكد من صحة فرضه ، فتوصل إلى قانون االكتفاء الذاتي
الذي عممه فيما بعد على جميع الحيوانات.
و أيضا من األمثلة التي تبين دور الفرضية في بناء العلم باستور الذي ربط ظاهرة التعفن
بالجراثيم رغم عدم رؤيته لها.
و فرانسيس ابيرا كان عالما كبيرا لم تمنعه إعاقته البصرية من تخيل التجارب الصحيحة ألنه
عوض فقدان البصر بقوة الحدس العقلي و قدرته على وضع فرضيات صحيحة.
فتاريخ العلم يشهد على أن االكتشافات العلمية تعود إلى تأثير العقل أكثر من تأثير الحوادث، و في
هذا قال بوانكاريه : " إن كومة الحجارة ليست بيتا، فكذلك تجميع الحوادث ليس علما" " فالعلم
يتألف من حوادث لكن الحوادث)أي المالحظات( وحدها ال تكفي" و يؤكد على ضرورة الفرض
فيقول : " إن التجريب دون فكرة سابقة غير ممكن ألنه سيجعل كل تجربة عقيمة و الن المالحظة
الخالصة و التجربة ال تكفيان لبناء العلم" هذا يعني أن الفرضية هي التي ترشد الباحث في علمه.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
15
جـ- عرض منطق الخصوم و الرد عليهم :
يعتقد الخصوم من النزعة التجريبية المعاصرة أن الفرضية غير ضرورية ألنها فكرة ذاتية قد
تبعد العالم عن الموضوعية التي هي شرط العلم لذلك يزعم غاستن باشالر "إن القطيعة شرط
الموضوعية و الموضوعية شرط العلم"
و يقول فرانسيس بيكون " على العلماء أن يتركوا األشياء تسجل حقائقها دون أن يعطلوها"
األمر الذي جعل ماجندي يقول لتلميذه كلود برنارد "اترك عباءتك و خيالك عند باب المخبر"
كما يزعم جون ستيوارت ميل " إن الطبيعة كتاب مفتوح و إلدراك القوانين التي تتحكم فيها
ماعليك إال أن تطلق العنان لحواسك أما عقلك فال" ، و هذا ما دفعه إلى اصطناع قواعد االستقراء
كبديل للفرضية.
الرد عليهم:
لكن ما يزعمه الخصوم قد يبطله الواقع الن القواعد التي دعا إليها ستيوارت ميل ليست
قطعية تاما ألنها ال تخلوا من الفرضية خاصة قاعدة البواقي التي استخدمت في مجال الفلك و
اكتشاف كوكب نيوتن.
كما أن العلم لم يعد يهمه اكتشاف األسباب فقط بقدر ما يحاول اكتشاف العالقات الثابتة بين
الظواهر مما يؤكد أن الفرض العلمي ضروري في كل استدالل تجريبي.
3( حل المشكلة :
مما سبق عرضة نستنتج أن األطروحة القائلة بان "الحادث يوحي بالفكرة و الفكرة تقود
إلى التجربة و التجربة تحكم بدورها على الفكرة" هي أطروحة صحيحة يمكن األخذ بها و تبنيها
مما يؤكد مشروعية الدفاع عنها.
ألن تراكم المالحظات يعتبر عمال عقيما إن لم ينتقل الباحث للخطوة الثانية و هي الفرضية
باعتبارها استباق ذهني للنتيجة و التي ترتقي إلى مستوى القانون العلمي.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
16
3( طريقة االستقصاء بالرفع
عكس االستقصاء بالوضع، عوض تدافعوا على أطروحة هذه المرة ستبطلونها أي تبينوا بلي
خاطئة.
مثال : فند األطروحة القائلة " إن الشعور كافي لمعرفة األنا." الهدف هو إبطال هذا الرأي.
1( طرح المشكلة
تمهيد ثم شاعت فكرة مفادها أن )عكس األطروحة( الشعور عاجز عن إدراك الذات ومن حولها
لذلك ال بد من تدخل الغير في حياتنا.
غير أن هناك فكرة تناقضها يعتقد أصحابها بأن الشعور كافي لمعرفة األنا أي أن الوعي أساس
تشكيل الذات.
فكيف يمكن إبطال هذا الرأي القائل بأن الشعور كافي لمعرفة األنا؟ وكيف يمكن الرد على
مناصريه؟ وما هي األدلة التي تبرر مشروعية إبطالنا؟
2( محاولة حل المشكلة
أ- عرض منطق األطروحة
الشعور كافي لمعرفة األنا أي أن الوعي أساسي لتشكيل الذات ألنه ميزة جوهرية في اإلنسان إذ
بواسطته يمكن لألنا أن تدرك ذاتها ومن حولها مثال لوال الشعور لما تمكنت من استيعاب
الدرس...) هذه األطروحة لي مدوهالنا وهي خاطئة، ماراناش ندافعو عليها بل راح نبينو بلي
خاطئة.(
ب- إبطالها بحجج خاصة
لكن الواقع والتجربة الذاتية لكل منا تؤكد على أن الشعور قد يبعدنا في الكثير من األحيان عن
الحقيقة وقد يوهمنا بها لذلك فنحن بحاجة لتدخل الغير لتوجيهنا وتصحيح أخطائنا وتصويبها وهذا
ما أكده.........
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
17
كما قال ابن خلدون " إن اإلنسان كائن مدني بطبعه" أي أنه ال يستطيع العيش منعزال عن
الجماعة. )هنا نعرضو الرأي المعاكس نديرو الحجج والبراهين ونبينو بلي هذا لي صحيح...(
جـ- عرض منطق المناصرين والرد عليهم
يعتقد المناصرون وعلى رأسهم ديكارت بأن ..................
ثم الرد عليهم .... أي نقدهم .... ) هنا الزم ننقد حجج وبراهين األطروحة لي مدوهالنا(
3( حل المشكلة مما سبق عرضه نستنتج أن األطروحة القائلة " إن الشعور كافي لمعرفة األنا."
هي أطروحة غير صحيحة ال يمكن األخذ بها وال تبنيها مما يؤكد مشروعية إبطالها ألن التجربة
الذاتية تؤكد قصور الشعور في معرفة األنا.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
18
4( طريقة تحليل نص
لما يعطوكم نص فلسفي الزم تكونو فاهمين الموضوع وتعرفوا بعض األقوال واألمثلة والحجج
ماشي غير تعاودو تكتبو وش كاين في النص..
فيما يلي طريقة تحليل نص:
I )طرح المشكلة 4 نقاط
تعريف الموضوع ثم تقولون النص الذي نحن بصدد تحليله يندرج ضمن.... التي حظيت باهتمام
الكثير من المفكرين منذ القدم. غير أن آراء المفكرين اختلفت حول.... فما هو موقف صاحب
النص من هذا الوضع؟ وما هي مبرراته؟ وكيف يمكن تقويم ما ذهب إليه؟ بتعبير أدق، هل .......
؟
الشرح : أوال تكتبون تمهيد حول موضوع النص ثم تقولون بأنه يندرج في إطار فلسفة العلوم
"االبستيمولوجيا" ) إذا كان يتكلم عن الرياضيات، البيولوجيا أو العلوم اإلنسانية ..( ونظريةة
المعرفة )إذا كان يتكلم عن المشكلة واإلشكالية..( أو في إطار فلسفة الوجود "االنطولوجيا" )إذا
كان يتكلم عن الحرية، المسؤولية، الشعور باألنا والغير..( أو في إطار فلسفة القيم "االكسيولوجيا"
)إذا كان يتكلم عن المنطق الصوري..(
ثانيا تبرزون اختالف آراء الفالسفة حول الموضوع مثال الحسيين يقولو أصل الرياضيات
الحواس والعقليين يقولو بأن أصلها العقل، ثم تتساءلون " ما موقف صاحب النص؟ هل راه مع
الحسيين أو مع العقلين؟ وما هي األدلة التي يبرر بها رأيه؟" أخيرا تجدون سؤال. والسؤال هو
أهم جزء ألن تحليل نص هدفه إيجاد هاداك السؤال.
مثال، نص يتكلم عن أصل الرياضيات، تكون طرح المشكلة كالتالي:
تعتبر الرياضيات علم المفاهيم العقلية المجردة من جهة وعلم المقادير القابلة للقياس من
جهة أخرى فهي تدرس الكم بنوعيه، المنفصل عن الواقع المتمثل في الجبر والحساب والمتصل
المتمثل في الهندسة و حظيت باهتمام الكثير من المفكرين منذ القدم.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
19
ويندرج النص الذي نحن بصدد تحليله في إطار فلسفة العلوم أو ما يعرف باالبستيمولوجيا
لكونه يتناول موضوع الرياضيات. غير أن آراء المفكرين اختلفت حول أصل الرياضيات فمنهم
من يرى بأنها نابغة من العقل ومنهم من يرى بأنها مستوحاة من التجربة. فما موقف صاحب
النص من هذا التعارض؟ وما هي مبرراته؟ وكيف يمكن تقويم ما ذهب إليه؟ بصيغة أدق، هل
أصل الرياضيات عقلي خالص أم أنها مستوحاة من الواقع الحسي؟؟
II )محاولة حل المشكلة 12 نقطة
1( ضبط الموقف 4 نقاط
يرى صاحب النص أن... حيث قال... )عبارات النص(
2( بيان الحجة 4 نقاط
يعتمد صاحب النص على حجج متنوعة إلثبات رأيه منها حجج تاريخية تتمثل في... تثبت بأن
.... بسبب ... ويظهر ذلك في قوله : "...." + حجج علمية، واقعية... وبراهين وأمثلة وأقوال
أخرى...
3( تقويم النص وإبراز الرأي الشخصي 4 نقاط
انطالقا من تحليل وجهة نظر صاحب النص ومن تحليل البراهين المقدمة لتدعيمها يمكننا القول
بأن صاحب النص قد وفق إلى حد ما في إبراز مساوئ ...غير أنه تجاهل مزاياه وضرورته....
أو يمكننا القول بأن صاحب النص قد وفق إلى حد بعيد في إبراز مزايا.. لذا أوافقه الرأي ألن
..............
الشرح: محاولة حل المشكلة تنقسم إلى 3 أجزاء، أوال تكتبو موقف صاحب النص، يعني تقولو
صاحب النص يقول بلي... ويرى بأن .. ويؤكد على أن... ثانيا تكتبو الحجج أي تزيدو أقوال
وأمثلة من عندكم باش تزيدو تتوسعو في الموضوع وتشرحوه مليح... ثالثا ديرو الموقف ديالكم،
اذا راكم مع رأي صاحب النص أم ال.
III )حل المشكلة 4 نقاط
مما سبق طرحه نستنتج أن ...
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
20
في الختام ديرو استنتاج مثال نص يحكي على إمكانية تطبيق المنهج التجريبي على الظواهر
اإلنسانية تقولو: الدراسة العلمية للظاهرة اإلنسانية ممكنة لكن شرط تكييف المنهج التجريبي بما
يتوافق مع طبيعتها وخصوصيتها... يعني خالصة وحل للمشكلة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
21
5( طريقة المقارنة
المقارنة بين أطروحتين، مثال مايز بين السؤال العلمي والسؤال الفلسفي.
1( طرح المشكلة
اإلنسان كائن فضولي بطبعه فهو يطمح دوما إليجاد تفسيرات للتساؤالت التي يطرحها الفكر
البشري... 1 نقطة
غير أن هذه التساؤالت أصناف متعددة من بينها السؤال العلمي الذي ينصب على كل ما هو
طبيعي، والسؤال الفلسفي الذي يخترق الطبيعة إلى ما ورائها... 1 نقطة
فإذا كان العلماء والفالسفة قد أقروا بوجود تمايز بين السؤال العلمي والفلسفي، فهل هذا ينفي
وجود تداخل؟ وإن لم يكن األمر كذلك ما طبيعة العالقة بينهما؟ 1,5 نقطة + 5
2( محاولة حل المشكلة 12 نقطة
أوجه االختالف 4 نقاط
يختلفان من حيث الموضوع حيث يختص العلم بالبحث في الظواهر الطبيعية بينما تختص الفلسفة
بالبحث في الطبيعة وما ورائها.
أما من حيث المنهج فالعلم يعتمد على المنهج التجريبي القائم على المالحظة، الفرضية والتجربة
في حين الفلسفة تعتمد على المنهج التأملي...
ومن حيث المنهج فنتائج العلم دقيقة يقينية ال يراودها شك أما نتائج الفلسفة فهي ذاتية ليست واحدة
عند الجميع ...
أوجه التشابه 4 نقاط
لكن هذا االختالف ال يمنع من وجود نقاط شبه بينهما إذ أن كل منهما عبارة عن سؤال وكالهما
يبحثان عن الحقيقة ....
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
22
أوجه التداخل 4 نقاط
مما ال شك فيه أن هذا التشابه يوحي إلى وجود تداخل بين السؤال العلمي والفلسفي من خالل
التأثير المتبادل بينها فالسؤال العلمي يؤثر في الفلسفي أي أن الفلسفة تعتمد على العلم ... كما أن
السؤال الفلسفي يؤثر بدوره في السؤال العلمي ألن العلم يؤثر في الفلسفة.....
3( حل المشكلة 4 نقاط
مما سبق عرضه نستنتج أن هناك عالقة وطيدة بين السؤال العلمي والسؤال الفلسفي، يظهر في
عالقة تكاملية ألن كل منهما يخدم اآلخر وكالهما يخدم البشرية ويبحث عن الحقيقة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
23
II – ملخصات الدروس
1( السؤال العلمي والسؤال الفلسفي
في حياتنا اليومية، دائما ما نطرح أسئلة، قد تكون أسئلة علمية مثل ما هي مكونات الماء أو أسئلة
فلسفية مثل ماذا يوجد بعد الموت، هل نحن أحرار...
األسئلة العلمية تخص عالم الطبيعة أي الظواهر و األشياء التي نراها ونلمسها... إليجاد جواب
للسؤال العلمي نستعمل تجارب حسية ملموسة، نشاهد الظاهرة ثم نطبق التجربة...
أما األسئلة الفلسفية، فهي تتعلق بما وراء الطبيعة، بأشياء ومفاهيم ال نراها وال نلمسها.
الهدف من هذا الدرس هو معرفة العالقة بين األسئلة العلمية و الفلسفية، هل توجد اختالفات
وتشابهات بينهما؟
1( أوجه االختالف بين األسئلة العلمية والفلسفية:
1-1( تختلف من حيث الموضوع:
األسئلة العلمية تبحث في الظواهر الطبيعية سواء جامدة )صلبة، غازية، سائلة( أو حية ) االنسان،
الحيوان، النبات( مثل كيف يتنفس النبات ...
بينما األسئلة الفلسفية تبحث في اإلنسان مثال هل االنسان حر؟ وفي ما وراء الطبيعة مثل من أوجد
الكون؟
2-1( تختلف من حيث المنهج:
العلم يعتمد على المنهج التجريبي االستقرائي القائم على : المالحظة، الفرضية والتجربة.
)يعني العالم يالحظ ظاهرة صرات ثم يجوه افكار فيفترض االسبباب لي يقد تكون سبب في هذيك
الظاهرة ثم يدير تجربة باش يتحقق اذا الفرضية ديالو صحيحة وال الال وهذه هي خطوات المنهج
التجريبي(
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
24
مثال قانون الجاذبية : الحظ نيوتن سقوط التفاحة فافترض بوجود قوة في باطن األرض ثم قام
بتجارب وتوصل إلى قانون الجاذبية.
هذا يخص األسئلة العلمية، هذا هو المنهج الذي يطبقوه لإلجابة عنها.
أما فيما يخص األسئلة الفلسفية، فهي تعتمد على المنهج التأملي أي النظر العقلي في الموجودات
وله ثالث مراحل :
ضبط التصور : أي التصرف وفق ما يمليه العقل والقانون.
طرح اإلشكال : مثال هل اإلنسان حر في اختيار أفعاله؟
إقامة الحجة: نعم هو حر ألنه عاقل ... أو ال ليس حر ألنه توجد حتميات تمنعه من التصرف
بحرية مطلقة ....
)يعني في األسئلة الفلسفية منطبقوش تجارب ... بل نتامل في الموجود ونحاول إيجاد أجوبة
منطقية(
3-1( تختلف من حيث النتائج:
نتائج العلم دقيقة يقينية ال يراودها الشك ألنه متفق عليها لدي جميع الناس وهي موضوعية واثبتنا
صحتها بواسطة التجارب كما انها جزئية تخص جزء معين من الكون مثل الماء ، النبات..
أما نتائج الفلسفة فهي ليست واحدة لدى الجميع بل هي ذاتية تتأثر بالميول والرغبات ووجهات
النظر و تختلف من شخص آلخر مثل هل هللا موجود وهل هللا واحد.. إذن هي تخص قضايا كلية
شمولية.
2( أوجه التشابه
إال ـن هذا االختالف ال ينفي وجود نقاط تشابه بينهما.
-كالهما يهدفان إلى تجاوز المعرفة العامية ويتصف العالم والفيلسوف بالدقة والعمق في تحليل
األسئلة وفي محاولتها لإلجابة عنها.
- كالهما يهدف يخص اإلنسان ألنه الكائن الوحيد الذي يطرح أسئلة ويحاول اإلجابة عنها.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
25
-كالهما يثير الفضول والتوتر والقلق النفسي والفكري إزاء مشكلة معينة مما يدفع العالم
والفيلسوف إلى البحث عن حلول لهذه المشكالت.
3( أوجه التداخل
إن هذا التشابه يقودنا بالضرورة إلى ضبط عالقة التداخل الموجودة بين السؤال العلمي والفلسفي
من خالل التأثير المتبادل بينهما :
فالسؤال العلمي يؤثر في السؤال الفلسفي فالفلسفة تعتمد على العلم بدليل ظهور مذاهب فلسفية
معاصرة تعتمد على أسس علمية مثل الماركسية والوصفية...
كما أن السؤال الفلسفي يؤثر بدوره في السؤال العلمي اي ان العلم يعتمد على الفلسفة الن السؤال
العلمي ينطوي على أبعاد فلسفية فالفيلسوف هو الذي يوجه العلم من الناحية المنهجية والمعرفية
وهذا بتقييم ونقد العلوم من أجل تحقيق التطور واالبتعاد عن األخطاء.
)حتى لو كانت ظاهرة علمية إال أن الفيلسوف يتدخل و يبدأ ينقذ ويتسائل حتى يطورو نتائج العلم
ويحسنوها مثال دارو تجربة ونجحت وكي يبدا الفيلسوف يحلل ويقترح أشياء يزيدو يطورو هذيك
التجربة ويتحصلو على نتائج جدد واكتشافات جدد الخ...(
إذن رغم االختالفات بين السؤال العلمي والفلسفي إال أن هناك عالقة تكامل بينهما.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
26
2( أهمية الفلسفة
هل يمكن االستغناء عن الفلسفة؟
في الدرس الماضي قارنا بين األسئلة العلمية والفلسفية، في هذا الدرس سنتكلم عن العلم والفلسفة
حيث بسبب العلم تطورت التكنولوجيا.. وأصبح عندنا رأيين، األول يقول نحتاج إلى علم وليس
إلى فلسفة ألن البحث الفلسفي غير مجد مادام ال يصل إلى حلول نهائية والرأي الثاني يؤكد على
ضرورتها. يعني هل نتخالو عن الفلسفة بسبب وجود العلم أم مازلنا نحتاجو إلى الفلسفة؟
1( يمكن االستغناء عن الفلسفة
أي أن الفلسفة غير ضرورية فالبحث فيها غير مجد مادام ال يصل إلى حلول نهائية ألن العلم
بإمكانه أن يجيب عن كل التساؤالت التي يطرحها الفكر البشري.
- الفلسفة مجرد تخمينات فارغة و أوهام و مجرد تساؤالت ال تنتهي.
- البحث فيها ال يصل إلى حلول نهائية. ليس لها نتائج. فه بحث عقيم ، ليس لها فائدة.
- أجوبتها متناقضة و ذاتية وغير دقيقة مثل نتائج العلم.
- بيرس "كل فكرة أو اعتقاد ال تنتهي إلى سلوك عملي في دنيا الواقع تعتبر فكرة باطلة"
- ويليام جيمس" الميتافيزيقيا مجرد خرافة"
- هنري برغسون : إن اإلنسان كان صانعا قبل أن يكون حكيما."
- الفلسفة تؤدي إلى اإللحاد.
- رفض الغزالي الفلسفة بحجة أنها معارضة للدين وقد شن ثورة فكرية عارمة ضد الفلسفة من
خالل كتاب " تهافت الفالسفة."
نقد : لكن الواقع ذاته يبين أن تساؤالت البشر ال تقتصر على ما هو ملموس فقط بل قد ما وراء
الطبيعة أي الميتافيزيقا مثل ما أصل الكون؟ فالعلم أمام هذه التساؤالت يبقى عاجزا ألنها ال تقبل
المالحظة و ال التجربة ..
2( ال يمكن االستغناء عن الفلسفة
- أي أن الفلسفة ضرورية ألنها المحرك الديناميكي للفكر حيث أن قيمة الفلسفة ال تكمن في النتائج
بل طرحها لألسئلة يعتبر المحرك الديناميكي للفكر البشري.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
27
- اإلنسان يطرح أسئلة بالفطرة، الفلسفة من التفكير. رفض الفلسفة هو رفض للتفكير و للعقل.
- يقول كارل يسبيرز "إن األسئلة في الفلسفة أهم من األجوبة وعلى كل جواب أن يتحول إلى
سؤال جديد." فهي تحفز العلم والعلماء بإثارتها للمشكلتها.
- أكد أرسطو قديما على ضرورتها وقال: " كل رفض للفلسفة يحتاج إلى فلسفة."
- باسكال " كل تهجم على الفلسفة هو بحد ذاته تفلسف."
- الفلسفة أم العلوم، العلم ولد منها.
- الفلسفة أساس التحضر حيث قال ديكارت "إن حضارة كل امة تقاس بقدرة ناسها على
التفلسف"
- العالم اليوم يسير وفق الفلسفة البراغماتية. وهي الفلسفة السائدة في أمريكا.
- تدريسها في المدارس جعل المجتمع اليوناني ينتقل من الميتوس)الخرافة( إلى اللوغوس) التفكير
المنطقي(.
فرانسيس بيكون : "إن قليالً من الفلسفة يجنح بالعقل إلى اإللحاد ، و لكن التعمق في الفلسفة
خليق بأن يعود بالمرء إلى الدين"
نقد : لكن رغم أهميتها إال أنها ال تستطيع أن تخترق بمنهجها التأملي منهج العلم القائم على
التجربة ......
التركيب : رغم الجدل القائم بين النزعتين التجريبية و العقلية حول ضرورة الفلسفة إال انه يمكن
تهذيب التناقض الموجود بينهما من خالل القول بان كالهما ضروري في حياة اإلنسان فهما
يهدفان للكشف عن الحقيقة ويشبعان فضول اإلنسان، كما أنهما يحرران الفكر من قيود الخرافة
ويدفعان بالمجتمع نحو التقدم والتحضر فكل منهما يكمل اآلخر لذلك قيل : "حين تنتهي الفلسفة
يبدأ العلم وحين ينتهي العلم تبدأ الفلسفة." والدليل على هذا خطوات المنهج التجريبي )مالحظة،
فرضية، تجربة( فبعد المالحظة يبدأ الباحث بافتراض حلول مؤقتة لها وفي هذه المرحلة يكون
الباحث فيلسوفا ويصبح عالما بمجرد أن يبدأ بالتجربة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
28
3( المشكلة واإلشكالية
باختصار، اإلشكاليات هوما أسئلة كبااار شغل أسئلة فلسفية كل واحد كيفاه يجاوب عليهم ويحتويو
مشكالت لي هوما أسئلة صغار وعندهم أجوبة منطقية..
1( أوجه االختالف :
- المشكلة تساؤل مستمر حول قضية ما للوصول إلى جواب مقنع أو حل منطقي. و تثير فينا
الدهشة وهي قضية جزئية تتناول أطروحة أو 2 مثل هل نتائج الرياضيات مطلقة أم نسبي؟
أما اإلشكالية فهي تساؤل يعالج مسائل صعبة يستعصى حلها واإلجابة عنها قد تكون غير مقنعة
ألنها تطرح مسائل فلسفية وتحملنا على االرتياب والشك ويتأرجح الحل بين النفي واإلثبات مثل
هل أوجدت الطبيعة نفسها بنفسها؟؟
- مجال المشكلة ضيق ومحدود مثل البحث عن سبب تعفن األجسام.
في حين مجال البحث في اإلشكالية واسع وقد تتأزم فيها الحلول إلى درجة االنسداد مثل هل
االستنساخ حالل أم حرام.
- المشكلة تثير الدهشة في النفس فتدفعها إلى البحث عن حل منطقي.
أما اإلشكالية تثير اإلحراج لتعدد اآلراء حولها لذلك قال سقراط :إنني اعرف شيئا واحدا فقط وهو
أنني ال اعرف أي شيء.
2( أوجه التشابه :
لكن رغم هذا االختالف إال انه ال يمنع من وجود نقاط اتفاق بين المشكلة واإلشكالية :
- إذا كان كل منهما عبارة عن سؤال يثير اضطرابا في النفس فكالهما يبحث عن الحقيقة وعن
ماهية األشياء واإلجابة عنهما تكون من طرف العلماء أو الفالسفة.
- كالهما نابع من معاناة اإلنسان ومن خاللهما يسعى الفكر إلى تجاوز العوائق بهدف تحقيق التكيف
مع المواقف الطارئة ومع متغيرات العالم الخارجي.
- كالهما يتناول قضايا إنسانية وكونية وعلمية كالبحث في اإلنسان والكون.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
29
3( أوجه التداخل
مما ال شك فيه إن هذا التشابه يوحي إلى وجود تداخل بين المشكلة واإلشكالية و يتمثل في وجود
عالقة احتواء وتضمن فالعالقة بينهما عالقة الجزء بالكل، فالمشكلة تعد فرعا من فروع اإلشكالية
أي أن اإلشكالية تتضمن عدة مشكالت جزئية ومن هنا تعتبر اإلشكالية أم المشكالت وأصلها
األول.
في الخاتمة نقول : مادام اإلنسان يفكر فلن يتوقف فضوله في كشف المجاهيل وهو ما يعني
بالضرورة استمرار طرحه لمشكالت وإشكاليات اللتان بفضل تكاملهما الوظيفي وعالقتهما
الوطيدة يبقى اإلنسان مستمر في اإلبداع.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
30
4( انطباق الفكر مع نفسه وانطباق الفكر مع الواقع
شعب : علوم تجريبية، رياضيات، لغات أجنبية.
اعتبر أرسطو أن انطباق الفكر مع نفسه في المنطق الصوري هو الذي يضمن لنا اتفاق
العقول حول الحقيقة التي يصل إليها بينما ترى المدرسة التجريبية الحديثة أن انطباق الفكر مع
الواقع في االستقراء هو الذي يؤدي إلى الحقيقة التي تتفق حولها العقول.
المنطق الصوري يسمى أيضا بالمنطق األرسطي نسبة لمؤسسه ومنشئ قواعده الفيلسوف اليوناني
الكبير أرسطو.
من منا لم يسمع بأرسطو من قبل ؟ بالطبع كلنا نعرفه، لكن ما هو المنطق األرسطي يا ترى؟
هو مجموعة قواعد توجه الفكر و تمنعه من الوقوع في الخطأ أثناء بحثه عن الحقيقة.
حسنا فهمنا ما هو المنطق الصوري بشكل عام، ماذا عن المنطق المادي؟
المنطق المادي يعرف بأنه منهج استداللي يعتمد على التجربة كمقياس لصحة القضايا.
هل تريدون أن ننتقل إلى التفاصيل ؟ هيا بنا
أ- انطباق الفكر مع نفسه )المنطق الصوري(
المنطق الصوري = المنطق االرسطي = المنطق التقليدي
سمي المنطق الصوري بهذا االسم ألنه يهتم بصورة و شكل التفكير دون محتواه.
- متى ينطبق الفكر مع نفسه ؟
ينطبق الفكر مع نفسه عندما يحصل توافق و انسجام بين النتائج و المقدمات و ذلك بمراعاة قوانين
و مبادئ المنطق الصوري دون االعتماد على دليل تجريبي.
ماهي قوانين و مبادئ المنطق الصوري؟؟
هي قوانين و مبادئ عندما نفكر بها يكون تفكيرنا سليم، صحيح و غير خاطئ أو متناقض.
- مبادئ العقل :
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
31
مبدأ الهوية : = الشيء هو الشيء نفسه. الكرة هي الكرة. احمد هو احمد. أ هو أ
مبدأ عدم التناقض : إما أ أو ال أ , ال يمكن تحميل حالتين متناقضتين في ان واحد كأن نقول أمينة
داخل القسم و خارجه. ال يمكن أن تكون أمينة في الداخل و في الخارج في نفس الوقت.
مبدأ الثالث المرفوع: ال يمكن أن توجد حالة ثالثة بين النقيضتين فأنت إما صادق أو كاذب. ال
توجد حالة ثالثة أخرى.
إن مبادئ العقل هي روح االستدالل وعصبه وأساس روابطه وهي ضرورية له كضرورة
العضالت واألوتار العصبية للمشي.
مامعنى االستدالل؟ = االستدالل هو أحكام متتابعة ينتج عنها حكم آخر. يكون هذا الحكم الناتج
صادق إذا كانت المقدمات صادقة ، نستنتج نتيجة من المقدمات.
يوجد نوعين من االستدالل : استدالل مباشر ، استدالل غير مباشر
االستدالل المباشر:
هو انتقال الفكر من قضية إلى أخرى ناتجة عنها مباشرة من دون التوسط بقضية أخرى = أي
قضية تنتج عن قضية أخرى مباشرة.
له صورتان هما التقابل والعكس. سأركز في هذا الدرس على االستدالل الغير مباشر وعلى
صورته القياس.
االستدالل الغير مباشر:
ينتقل الفكر من مقدمتين للوصول إلى نتيجة الزمة عنهما إجباريا، من صوره :
القياس Syllogisme و هو العمود الفقري في المنطق الصوري .
هو عبارة عن استنتاج ينتقل فيه الذهن من الكل إلى الجزء مثال: كل جزائري افريقي – أحمد
جزائري – إذن أحمد افريقي
النتيجة منطقية ألنها تنتج بالضرورة من المقدمتين .
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
32
شروط القياس :
الموجبتان ال تعطيان نتيجة سالبة.
القياس يجب أن يتكون من ثالثة حدود ال أقل و ال أكثر.
ال إنتاج من سالبتين أو جزئيتين مثال بعض الجزائريين يتكلمون األلمانية، أمين جزائري إذن
أمين يتكلم األلمانية هذا قياس خاطئ ألننا استعملنا "بعض" ، لسنا متأكدين إن كان أمين يتكلم
األلمانية أم ال ، لهذا قلنا ال إنتاج من جزئيتين " بعض الجزائريين". لو قلنا كل الجزائريين
يتكلمون العربية أمين جزائري إذن أمين يتكلم العربية هذا قياس صحيح.
-المنطق يحرر العقل من قيود العاطفة
ويليام جيمس : "قد تتأثر أحكامي بعاطفتي فتنصرف عن الصوب الذي يراه غيري"
أقوال:
أرسطو: "المنطق آلة تعصي الذهن من الزلل"
حسب أرسطو، العقل أورغانون الفكر ألنه يحرص عمليا على توافق المقدمات مع النتائج وبالتالي
فصحة النتائج تتوقف على صحة المقدمة.
يقول : "الحدود و التصورات العقلية أبسط أدوات التفكير"
يقول أيضا: التعريف المنطقي هو العبارة الدالة على ماهية الشيء"
الغزالي :
"-المنطق الصوري هو القانون الذي يميز صحيح الحد والقياس عن غيره فيتميزه العلم اليقيني
عما ليس يقينا " ً ، وكأنه الميزان ، أو المعيار للعلوم كلها
" -من ال منطق له ال يوثق بعلمه"
"المنطق هو القانون الذي نميز بواسطته بين صحيح الفكر و فاسده."
يقول الفارابي : " صناعة المنطق تعطي في الجملة القوانين التي من شأنها أن تقوم العقل وتسدد
اإلنسان نحو طريق الصواب ونحو الحق والقوانين التي تحفظه وتحوطه من الخطأ والزلل في
المعقوالت والقوانين التي يمتحن في المعقوالت ما ليس يؤمن أن يكون قد غلط فيه غالط" و هذه
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
33
الصناعة : " وحدها تكسبنا القدرة على تمييز ما تنقاد إليه أذهاننا هل هو حق أو باطل"
يقول أيضا : واعد المنطق ميزان ألفكار البشر مثل الموازين والمكاييل التي توزن بها األجسام
واألشياء"
“ -إن القوانين المنطقية – التي هي آالت يمتحن بها في المعقوالت ما ال يؤمن أن يكون العقل قد
غلط أو قصر في إدراك الحقيقة تشبه الموازين والمكايل التي هي آالت يمتحن بهت في كثير من
األجسام ما ال يؤمن أن يكون الحس قد غلط فيه أو قصر في إدراك تقديره "
-جعل المنطق جزءا من العلوم فقال: "إن موضوعات العلوم وموادها ال تخلو من أن تكون : ،
أما إلهية وأما طبيعية وأما منطقية وأما رياضية أو سياسية"
ابن سينا " التعريف المنطقي قول شارح"
هاملتون " المنطق هو ذلك العلم الذي يبحث عن صحيح الفكر و خاطئه"
نقد المنطق الصوري:
لكن لما نطبق القياس ونقول :
كل األرجنتينيين يتكلمون االسبانية
ميسي أرجنتيني
إذن ميسي يتكلم االسبانية
تالحظون أن النتيجة متضمنة في المقدمة الكبرى، لم يأتي القياس بمعلومة جديدة.
المنطق الصوري مجرد تحصيل حاصل متميز بالتكرار، النتائج فيه تكرر ما جاء في المقدمات.
كما أن استناده إلى اللغة العادية يوقعه في مغالطات مثال: الجبن من مشتقات الحليب، الهروب من
المعركة جبن و منه الهروب من المعركة من مشتقات الحليب.
هذا قياس غير صحيح واقعيا، لهذا سمينا المنطق الصوري بالصوري فهو يهتم بالصورة فقط و
ليس المضمون.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
34
يقول ابن تميمة : "إن المنطق األرسطي ال يحتاج إليه الذكي و ال يستفيد منه البليد"
لهدا ظهر منطق آخر يهتم باالنطباق مع الواقع و هو المنطق المادي.
ب- انطباق الفكر مع الواقع )المنطق المادي(
هو منطق حديث بعود الفضل في تأسيس قواعده إلى االنجليزي فرانسيس بيكون الذي انتقد
المنطق الصوري من خالل كتابه األورغانون الجديد حيث قال "إن المنطق األرسطي أجوف، ال
ينفع استخدامه في العلوم التجريبية"
يعد المنهج االستقرائي العمود الفقري للمنطق المادي.
مامعني االستقراء؟
االستقراء Induction هو استخالص قواعد كلية عامة من عدة أحكام جزئية، و هو نشاط فكري
تصاعدي، ينتقل فيه الذهن من قضايا جزئية إلى قواعد كلية.
مثال عندما نقول: الذهب معدن يتمدد بالحرارة. النحاس و الفضة والحديد معادن تتمدد بالحرارة.
نستنتج أن كل المعادن تتمدد بالحرارة = أتينا باستنتاج جديد.
تالحظون أن االستقراء ليس مثل القياس فاالستقراء قد أتى بمعلومة جديدة في حين القياس مجرد
تحصيل حاصل.
مثال آخر يوضح الفرق بينهما :
االستقراء :
الحديد ناقل للكهرباء
الزنك ناقل للكهرباء
النحاس ناقل للكهرباء
= كل المعادن ناقلة للكهرباء
استنتجنا من أحكام جزئية حكم عام و أتى بمعلومة جديدة > من الجزء إلى الكل.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
35
القياس :
كل المعادن ناقلة للكهرباء
الحديد معدن
الحديد ناقل للكهرباء
استنتجنا من حالة عامة كلية حالة خاصة جزئية > من الكل الى الجزء
هناك نوعين من االستقراء: استقراء تام مثل كل الكائنات الحية تتنفس
استقراء ناقص : مثل جميع األجسام تسقط في شروط معينة.
االستقراء يقوم على مبدأ السببية العام كما يقول كـــانط.
مبدأ السببية : لكل ظاهرة سبب. مستحيييل أن يحدث شيء من ال شي. مثال : سبب االحتراق هو
النار.
بواسطة مبدأ السببية استطاع العالم إسحاق نيوتن الوصول إلى قانون الجاذبية.
سقوط التفاحة = ظاهرة حسب مبدأ السببية لكل ظاهرة سبب بحث عن سبب سقوطها فاكتشف
أنها الجاذبية.
يتحقق انطباق الفكر مع الواقع على أساس تجريبي، أي يعتمد على المنهج التجريبي الذي
ينقسم إلى الخطوات التالية:
خطوات المنهج التجريبي :
المالحظة: مالحظة ظاهرة ما.
الفرضية: بعد مالحظتها يبدأ العالم بالتفكير فيأتي بفرضية و تعد تفسير مؤقت للظاهرة ريثما يتم
التأكد و التحقق من صحتها بواسطة التجربة..
التجربة: هي وسيلة للتحقق من الفرضية و قد تنتهي إلى قانون علمي.
مثال تجربة كلود بيرنارد:
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
36
الحظ" غرابة في لون بول األرانب وجدها صافية و هي خاصية آكالت اللحوم، "فافترض" أنها
في حالة صيام أي ممتنعة عن األكل لمدة معينة ثم قام "بتجربة" حيث قدم لها العشب و بعد مدة
الحظ أن لون بولها تغير و صار عكرا ثم كرر التجربة بعد أيام و صامت و كان صاف فتأكد من
صحة فرضيته فتحصل على "قانون" االكتفاء الذاتي.
نقد المنطق المادي
- ال ينبغي اخذ الواقع المادي كمقياس في الحكم على صحة القضايا، ألنه متغير والمتغير غير
واضح و احتمالي. بينما قوانين الفكر الصحيح يجب أن تكون ثابتة و واحدة.
رغم أهمية المنطق المادي من الناحية العلمية و التقنية إال انه يبقى عاجزا أماما الظواهر المعنوية
التي ال تدرك بالحس . كمسألة حرية اإلنسان ومشكلة العدالة االجتماعية واألخالق و السعادة
والشجاعة وغيرها من القضايا الفلسفية التي ال يمكن الكشف عنها بالتجريب...
حل المشكلة : يكون الفكر منطقيا إذا انطبق مع نفسه و مع الواقع معا.
معلومات إضافية مهمة جدا حول المنطق وجدتها على االنترنت :
نتائج المنطق الصوري ال تأتي بالجديد و تقع في مغالطات هذا األمر دفع المناطقة الرياضيين إلى
توسيع مجال المنطق الصوري فاالستنتاج الرياضي يعتمد على الرموز ويتميز بتعدد القيم في
قضاياه يهدف إلى نتائج مركبة جديدة تتجاوز حدود المقدمات.
• المنطق بعد أرسطو:
أوال:ً ظل المنطق بعد أرسطو على ما هو عليه حتى القرن السادس عشر، وذلك ألن رجال
الكنيسة يحرمون النظر الفلسفي والبحث العقلي ظنا ، فلم يدخل ً منهم أن ذلك يفسد العقيدة الدينية
على المنطق أي تطورات عدا بعض اإلضافات.
ثانيا:ً لم يدم حكر الكنيسة طويالً فمع اتصال الغرب بالشرق وترجمة كتب الفلسفة ظهر المنطق
الجديد، وقد استفاد من نقد المناطقة اإلسالميين للمنطق األرسطي، ومر المنطق الجديد بعدة
مراحل:
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
37
-1 المنطق االستقرائي: دعا إليه الفيلسوف اإلنجليزي )فرنسيس بيكون(، وكان منطقه قام على
التجريب والتفسير العقلي البحت، واعتبر منطق أرسطو ال يصل باإلنسان إلى تحقيق العلم
كان المنطق االستقرائي تقدما . ً حقيقياً اليقيني، و للعصر
-2 المنطق الرياضي: دعا إليه الفيلسوف اإليطالي )جاليليو( وكان له اكتشافات في علم الفلك
وعلم الطبيعة مما ساعده في نجاحه في المنطق، وساعده الفيلسوف )ويلهام ليبيتز(.
-3 المنطق الرمزي: رغم التسميات العديدة التي يشار بها إليه، مثل: رياضي، جبري، حسابي،
إال أنه يتميز بثالث خصائص:
• استخدام الرموز العقلية التي تدل بالشكل المباشر أي التصورات كعالمة الضرب )×(.
• استخدام المنهج االستنباطي حيث فيه القدرة على توليد عدد من األحكام الجديدة بواسطة عدد
قليل من القواعد.
• استخدام المتغيرات التي لها مواضيع محددة من الدالالت، كرمز )y، x )في المعادالت.
صلة المنهج الصوري بالمنطق الرياضي )الرمزي(: بدأ باالتجاه الرياضي في عقلية التفكير
الحديث يرتكز على فكرة الكم دون الكيف، وبذلك فقد تجاوز منهج التفكير في المنطق القديم حيث
أن الرياضيات هي المنطق العلمي الحقيقي للعقل، ولقد نقد )ديكارت( منطق أرسطو على هذا
األساس وأكد بأننا إذا اكتشفنا القوانين الرياضية للمادة، فإننا سنصل إلى الحقيقة النهائية، ومن هنا
أدخل )ديكارت( التفسير الكمي في الفيزياء بدالً من التفسير الكيفي فحقق نجاحا في منهجه ً مذهالً
العلمي أو في تطبيق منطقه الرياضي.
ويعتبر )ليبنتز( من أوائل الذين شرعوا في تطوير المنطق الرمزي ونادى بإنشاء لغة علمية
عالمية يمكن بواسطتها تمثيل كافة التصورات العلمية، وذلك من خالل التوافق والتأليف بين
الرموز العقلية، وكذلك أكد )ليبنتز( في بحوثه الرياضية على أن الحساب العالمي لالستدالل
العقلي يمكن أن يكون اختراعاً مفيداً في تحقيق منهج آلي يتم فيه حل كل المشكالت التي يعبر
عنها باللغة العالمية، ورغم أن أرائه بقت مجرد اقتراحات لم تنال حظها في التطبيق: إال أنها تدل
على مدى تقديس )ليبنتز( للرياضيات وإيمانه بها، ولذلك ال عجب أن امتدت تصوراته الرياضية
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
38
ليرى أن المنطق يقترن بالماورائيات واألخالق أيضا،ً فهو صورة واحدة لعلم الالهوت الطبيعي،
والقانون الطبيعي. فحقائقها وبراهينها يمكن أن نصلها عبر المبادئ الذهنية التي هي فطرية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
39
5( الفرضية
تعرفنا في الدرس السابق على خطوات المنهج التجريبي، المالحظة، الفرضية والتجربة.
لكن آراء الفالسفة اختلفت حول ضرورة الفرضية، فمنهم من يؤكد على أهميتها ويقول بأنها
خطوة أساسية في العلم. ومنهم من يرى بأنه يجب التخلي عنها ألن العلم يحتاج إلى الموضوعية
والفرضية تجعل العالم غير موضوعي )يقولو لما نفترضو راح تتدخل الذاتية ... ماراحش نكونو
موضوعيين( فهل الفرضية ضرورية أم يمكن االستغناء عنها؟
1( ال يمكن االستغناء عن الفرضية
هناك عدة تجارب أثبتت ضرورة الفرضية مثال بعد مالحظة إسحاق نيوتن لسقوط التفاحة افترض
وجود قوة تجذبها وهكذا اكتشف قانون الجاذبية.
أو تجربة كلود بيرنارد حيث الحظ غرابة في لون بول األرانب وجدها صافية وهي خاصية
آكالت اللحوم، افترض أنها في حالة صيام أي ممتنعة عن األكل لمدة معينة ثم قام بتجربة حيث
قدم لها العشب وبعد مدة الحظ أن لون بولها تغير وصار عكرا ثم كرر التجربة بعد أيام و صامت
و كان صاف فتأكد من صحة فرضيته وتحصل على قانون االكتفاء الذاتي.
يقول كلود برنارد :
- "إن الفرض العلمي هو نقطة االنطالق لكل استدالل تجريبي"
-"إن المالحظة توحي إلى الفكرة والفكرة تقود إلى التجربة "
ويقصد بالفكرة الفرضية.
النقد : لكن الواقع العلمي ذاته وعبر تطور العلم يثبت وجود تجارب علمية تخلو من الفرصية.
2( يمكن االستغناء عن الفرضية :
لكن هناك من يؤكد على إمكانية االستغناء عن الفرضية ألن الموضوعية شرط العلم والفرضية
فكرة ذاتية تبعد العالم عن الموضوعية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
40
يقول غاستون باشالر :" إن الفرضية تشكل عائقا أمام البحث العلمي و العلم يشترط وجود قطيعة
ابستمولوجية مع الذات لتحقيق الموضوعية"
كما رفض جون ستيوارت ميل الفرضية و أتى بقواعد االستقراء التي تعوض الفرضية:
1 قاعدة التالزم في الحضور: أي كلما حضرت الظاهرة A لزمها حضور ظاهرة B أي أن A
علة( سبب) B.
2 قاعدة التالزم في الغياب : كلما غابت ظاهرة أ غابت معها الظاهرة ب.
مثال يوضح هاتين القاعدتين:
تجربة لويس باستور : أحظر أنبوبين معقمين فمألهما بمحلول السكر أغلق األنبوب األول و ترك
الثاني مفتوح أي معرض للهواء و بعد مدة الحظ أن األنبوب األول بقي على حاله بينا الثاني
تعفن، استنتج وجود جراثيم ميكروبية. حضور جراثيم يعني حضور التعفن. غياب الجراثيم يعني
غياب التعفن.
القاعدة 3 : قاعدة التغيير النسبي استخدمت في الكشف عن سبب انتشار مرض الكوليرا قرن 19
في لندن.
قاعدة :4 قاعدة البواقي استخدمها الفلكيون في اكتشاف كوكب نبتون.
النقد : لكن القواعد التي جاء بها ستيورت ميل ليست قطعية تماما و أ ليست علة ب دائما مثال
انخفاض السوائل ال يعود دائما إلى ضغط الهواء بل قد يحصل ذلك بسبب الحرارة.
كما أن قاعد البواقي ال تخلو من الفرضية.
إذن كما رأيتم هنالك اتجاهين، أصحاب االتجاه العقلي يؤكدون على ضرورة الفرضية
والتجريبيون يؤكدون على ضرورة االستغناء عنها.
كيف نركب بين الرأيين؟
التركيب: رغم الجدل القائم بين االتجاه العقلي و االتجاه التجريبي الحسي االستقرائي حول
ضرورة الفرض العلمي إال أنه يمكن تهذيب التناقض الموجود بينهما بالقول أن الفرضية تبقى
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
41
مرحلة ضرورية نسبيا في البحث العلمي ألن تاريخ العلم يثبت وجود تجارب علمية تستوجب
الفرض بالضرورة و أخرى تخلو منها تماما.
ماذا لو طرح عليكم سؤال حول األحكام المسبقة عوض الفرضية ؟ مثال :
هل يمكن للفكر أن ينطبق مع الواقع دون الحاجة إلى أحكام مسبقة ؟
هل االستقراء مشروع بالتجربة أم بالعقل )أي بالفرضية و باألحكام المسبقة(؟
تماما مثل الفرضية ، العقالنيون يؤيدون األحكام المسبقة و التجريبيون يرفضونها :
غاستن باشالر :" إن األحكام المسبقة تشكل عائقا أمام البحث العلمي"
"إن القطيعة شرط الموضوعية و الموضوعية شرط العلم أي على العالم أن يقطع صلته بكل ما
هو ذاتي "
يؤكد ستيورت ميل على عدم جدوى األحكام المسبقة بحجة أنها ذاتية تبعد العلم عن الموضوعية
لذلك جاء بقواعد االستقراء و تواصلون كتابة المقالة مثلما قمنا في مقالة الفرضية.
أما الرأي القائل على ضرورة األحكام المسبقة : األحكام المسبقة تشكل األرضية التي يعتمد
عليها العالم في بناء افتراضاته مثال لوال تسليم نيوتن باألحكام المسبقة التي من بينها مبدأ السببية
لما تمكن من اكتشاف قانون الجاذبية.
مبدأ الحتمية القائل جميع الظواهر لي كاين في الكون تخضع إلى مبدأ الحتمية ومكاش صدف
وظواهر عشوائية ، كلما توفرت نفس الشروط أدت حتما إلى نفس النتائج، لوال هذا المبدأ لما
تمكن العلماء من التنبؤ بالظواهر قبل حدوثها مثل في األرصاد الجوية ظاهرة سقوط المطر ...
كما يعتمد العلماء على مبدأ اطراد تتابع الظواهر أي أن ظواهر الكون تحدث بصفة متتابعة ألنها
تخضع لنظام ثابت مثال البرق ثم الرعد ثم المطر. إذن هذه أحكام مسبقة ضرورية في العلم....
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
42
6( الحتمية واالحتمية )مقالة(
هل يمكن إخضاع جميع الظواهر لمبدأ الحتمية المطلق؟
مبدأ الحتمية يعني كل ظاهرة في الكون مقيدة بشروط كي يتوفرو تصرا تلك الظاهرة
حتما، أي كي يكونو نفس األسباب تصرا دائما نفس النتيجة، مثال الماء كي يوصل درجة 100
حتما راح يغلي أو ذوبان الزبدة يعني كاين حرارة.. الحوادث تسير وفق نظام..
كاين 2 آراء تع فالسفة، الرأي األول يقول جميع الظواهر لي كاين في الكون تخضع إلى هذا
المبدأ ومكاش صدف وظواهر عشوائية. أما الرأي الثاني يقولو ال، كاين ظواهر ميتطبقش عليها
مبدأ الحتمية مثال في مجال الذرة االلكترونات .. تتحرك بشكل عشوائي..
المطلوب هو كتابة مقالة تجيب على السؤال: هل يمكن إخضاع جميع الظواهر لمبدأ
الحتمية المطلق؟ السؤال يبدأ بـ "هل" إذن نستعمل الطريقة الجدلية، الرأي األول يقول : يمكن
إخضاع جميع الظواهر لمبدأ الحتمية المطلق، الرأي الثاني يقول العكس ، ماشي كامل الظواهر
تتطبق عليهم الحتمية.
المقالة:
1( طرح المشكلة
تعتبر الحتمية مبدأ علمي مفاده كلما توفرت نفس الشروط أدت حتما إلى نفس النتائج ومن
خالل هذا المبدأ يمكن للعالم أن يتنبأ بالظواهر قبل حدوثها.
غير أن االكتشافات الحديثة خاصة في مجال الجزيئات الدقيقة دفعت العلماء المعاصرين إلى
اختالف أرائهم حول إمكانية تطبيق مبدأ الحتمية على جميع الظواهر، فهناك من يرى أنه يمكن
إخضاع جميع الظواهر لمبدأ الحتمية المطلق ومنهم من يرفع ذلك ويرى بأن مبدأ الحتمية ليس
مبدأ مطلق. فهل يمكن الجزم بأن مبدأ الحتمية مبدأ مطلق أم أن هناك ظواهر تنفلت من قبضة
الحتمية لتفسر باالحتمية واالحتمال ؟
2( محاولة حل المشكلة
عرض منطق األطروحة
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
43
يمكن إخضاع جميع الظواهر لمبدأ الحتمية المطلق. وهذا رأي أصحاب الفيزياء الكالسيكية الذين
جزموا بأن مبدأ الحتمية كوني أي يشمل جميع مظاهر الكون، وراحوا يفسرون الكون تفسيرا
حتميا ال يدع مجاال للصدفة والتلقائية واالحتمال بناءا على أن الطبيعة تخضع لنظام ثابت بعيد عن
التناقض واالضطراب. فالحتمية تنطوي على التنبؤ بالمستقبل ويعد التنبؤ خطوة أساسية في كل
بحث ولواله لما تقدم العلم، صياغة القانون تحمل في طياتها صحة انطباق القانون على المستقبل
وعلى الماضي والحاضر ولو كان اختالف لما كان قانون. لهذا فإن التنبؤ ضروري في العلم.
الحجج والبراهين
يؤكد أصحاب النظرية الميكانيكية على أن الطبيعة آلة وظواهرها الحية والجامدة أجزاؤها، وهي
تعمل متفاعلة تفاعال ميكانيكيا ومعنى ذلك أن الظواهر يتحتم وقوعها متى توفرت أسبابها ومهما
كانت متناهية في الكبر أو في الصغر فهي تسير وفق قوانين ثابتة وعلى هذا األساس يستطيع
العلم تنبؤها قبل حدوثها ومن األمثلة التي تبرهن ذلك أن الماء يتبخر عند الدرجة 100 وتوفر
أسباب األمطار يؤدي حتما إلى سقوطها.
وهذا ما أكدت عليه الفيزياء الكالسيكية مع نيوتن
وكبلر التي وضعت قوانين أساسية وثابتة لتفسير الظواهر الطبيعية والكونية وفي نظرهم
الحوادث ال تحدث صدفة.
لذلك قال الفرنسي الفيزيائي البالس : "يجب أن نعتبر الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالته السابقة
وسببا في حالته التي تأتي من بعد ذلك مباشرة."
كما قال الفرنسي بوانكاري : "العلم حتمي بالبداهة ولوالها لما أمكنه أن يكون"
والحتمية في نظر كلود بيرنارد ليست خاصة بالعلوم الفيزيائية فقط بل هي سارية المفعول حتى
في علم األحياء حيث يقول بيرنارد : "إن مبدأ الحتمية هو مبدأ عام تخضع له العلوم كلها ولواله
لما أمكن تأسيس العلم."
النقد
لكن الواقع العلمي ذاته يثبت أن اإلنسان ال يزال عاجزا عن التنبؤ في كل الظواهر خاصة إذا
تعلق األمر بالعالم األصغر مما أدى إلى طرح عالمات استفهام أمام مبدأ الحتمية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
44
عرض نقيض األطروحة
ال يمكن إخضاع كل المظاهر إلى مبدأ الحتمية حيث أن معطيات العلم في القرن العشرين
زعزعت االعتقاد في الحتمية المطلقة مما أدى إلى ظهور أزمة اليقين فاسحة المجال لظهور
نزعة االحتمية.
الحجج والبراهين
ألن تقدم العلم يكشف عن عالم الجزيئات الدقيقة التي تعرف بالميكروفيزياء وعالم الذرة، مثل
االلكترون ،البروتون والنترون التي تفلت من قبضة الحتمية لتدخل في مجال االحتمية أي أنها ال
تتصرف بشكل حتمي بل بشكل احتمالي.
حيث أكدت تجارب الفيزيائيين المعاصرين ماكس بلوند وهيزمبرغ صعوبة ضبط الشروط
المتحكمة في االلكترون لكونه جسم جد حساس من الضوء. فإذا تم تحديد موقعه تعذر حساب
سرعته والعكس صحيح. األمر الذي جعل ديراك يقول : " ال سبيل بعد اليوم للدفاع عن مبدأ
الحتمية."
كما أكد ماكس بالنك من خالل نظريته المعروفة بالكوانتا أن الذرات المشعة ال تصدر طاقتها
بصفة منظمة فيصعب ضبطها. وانطالقا من هذه الحقائق التي غيرت المفهوم التقليدي للحتمية
أصبح علماء الفيزياء يتحدثون بلغة االحتماالت.
النقد
لكن رغم هذه الحقائق إال أنه يمكن إنكار مبدأ الحتمية في جملته ألن كل ظاهرة مهما
كبرت أو صغرت فهي تخضع لشروط محددة، ثم أن إنكار الحتمية هو إنكار للعلم ذاته فهو يفتح
مجاال للصدفة والعشوائية.
التركيب
رغم الجدل القائم بين االتجاه الكالسيكي واالتجاه المعاصر حول تفسير الظواهر الطبيعية
بإرجاعها لمبدأ الحتمية إال أنه يمكن تهذيب هذا التناقض من خالل القول بأن النظريات المعاصرة
في الميكروفيزياء ال تهدم مبدأ الحتمية وإنما تهدم التصور التقليدي له ثم أن العلم في الوقت
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
45
الحاضر ال يستطيع تحديد موقع الجزيء بالوسائل المتوفرة الحالية لكن ذلك ال يعني أنه سيتغذر
عليه في المستقبل لما تتوفر تقنيات البحث العلمي المتطورة وبالتالي سيمكنه التنبؤ.
لهذا قال العلماء أصحاب الرأي المعتدل بأن مبدأ الحتمية نسبي ومع ذلك يبقى قاعدة
ِ َق االحتمال في العلوم الطبيعية والبيولوجية وتمكن العلماء
أساسية لكل علم فقد من ضبط ُطب
ظواهر متناهية في الصغر واستخرجوا قوانين حتمية في مجال الذرة والوراثة وفي هذا قال
النجفان : "إن نظريات الذرة في الفيزياء الحديثة ال تهدم مبدأ الحتمية وإنما تهدم فكرة القوانين
الصارمة األكيدة أي تهدم المذهب التقليدي."
3( حل المشكلة
مما سبق عرضه نستنتج أن العلم الدقيق ال يُبنى على مقومات عشوائية أو موضوعية
لكن ال يمكن تعميم مبدأ الحتمية المطلق على جميع ظواهر الكون. وتبقى إمكانية التنبؤ مسألة
نسبية كما أن تقدم العلم باستمرار قد يطلعنا على حقائق لم تكن في الحسبان.
) الشرح : هذه الخاتمة تعني صح كاين ظواهر ال نستطيع التنبؤ بها بصح في المستقبل كي
يتطور العلم باالك يولي قادر يتنبؤها ألن العلم في تطور مستمر.(
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
46
7( فلسفة الرياضيات
أ( أصل الرياضيات
هل أصل الرياضيات عقلي أم حسي ؟
إذا كان لكل شيء أصل، فما هو أصل الرياضيات؟ هل هو العقل أم التجربة؟ العقليون
يقولو أصل الرياضيات العقل، خاصة أفالطون وديكارت وكانط، يقولو بلي اإلنسان ولد بأفكار
فطرية يعني يعرف الرياضيات بالفطرة، أما التجريبيون يقولون أصل الرياضيات الحواس
والتجربة، مثال من قرص الشمس تعلمنا شكل الدائرة.... يقولو اإلنسان ولد صفحة بيضاء
وبالحواس يتعلم. لكن العقالنيون يعارضون هذا ألنه لوكان جات صح المعرفة بالحواس لوكان
الحيوان يعرف الحساب والرياضيات بما أن حواسه أقوى من حواس اإلنسان... فالحواس بدون
عقل متقدرش تبلغ المعرفة، وأيضا، الكسر الجذر ... هي مفاهيم كاين في العقل مكاش في
الطبيعة..
ماهي الرياضيات ؟ الرياضيات تدرس الكم المنفصل عن الواقع المتمثل في الجبر، و الكم
المتصل بالواقع المتمثل في الهندسة.
أصل الرياضيات عقلي :
- يرى العقليون أن الرياضيات فطرية نابعة من العقل.
- العقل ينشأ مزودا بمبادئ و أفكار فطرية تتميز بالبداهة الوضوح و اليقين تسبق التجربة الحسية.
- العلم ال يأتي من الخارج إلى العقل بل هو ينبع من العقل.
- الرياضيات مجموعة مفاهيم مجردة أنشأها الذهن واستنبطها من مبادئه دون الحاجة إلى الرجوع
إلى الواقع.
- في الذهن توجد مبادئ قبلية سابقة للتجربة، مبادئ العقل مشتركة بين الناس جميعا و هي أساس
كل معرفة يقينية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
47
- المفاهيم الرياضية مستقلة عن التجربة المتغيرة و عن اإلدراك الحسي فمثال : الخط المستقيم
واألعداد و االنهاية و األكبر و األصغر. . . كلها معان رياضية عقلية مجردة، لم تنشئ عن
طريق المالحظة الحسية بل صدرت من العقل وحده.
- الطبيعة ال تعطينا عددا خالصا و ال سالبا و ال كسرا و ال جدرا.
- أفالطون ) فيلسوفي المفضل(:
- حسب اليوناني افالطون ، كان اإلنسان يعيش في عالم آخر ) عالم المثل( ثم ارتكب خطيئة
ونزل إلى هذا العالم. فالعقل كان يحيا في عالم المثل، كان يعرف كل الحقائق و منها المعطيات
الرياضية األولية التي هي أزلية و ثابتة، و عندما فارق هذا العالم نسي أفكاره فكان عليه أن
يتذكرها و أن يدركها بالذهن وحده. ) يعني المعطيات تع الرياضيات كانو في عقلنا، فطرية، ألن
اإلنسان كي كان عايش في عالم المثل كان يعرف كلش وبواسطة العقل يستطيع إدراكها(
- ديكارت : "إن المعطيات الرياضية فطرية أودعها هللا فينا منذ والدتنا."
- ايمانيول كانط: "فكرة الزمان و المكان قبليان أي يسبقان التجربة"
- ايمانيول كانط "إن المفاهيم الرياضية نابعة من العقل و موجودة فينا قبليا أي بمعزل عن كل
تجربة فهي كامنة في العقل قبل الحس"
النقد: ال يمكن إنكار الطابع العقلي للرياضيات لكن لو كانت كلها فطرية كما يزعم العقالنيون لما
احتاج الطفل تعلمها و هذا يعني أنها ليست مستقلة عن المعطيات الحسية التجريبية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
48
أصل الرياضيات التجربة :
- يرى الحسيون والتجريبيون أن التجربة والحواس هي مصدر المعرفة أي مصدر كل المبادئ
واألفكار.
- كل معرفة عقلية تعد صدى إلدراكاتنا الحسية عن الواقع.
- إن القضايا الرياضية التي هي من األفكار المركبة ليست سوى مدركات بسيطة عبارة عن
تعميمات مصدرها التجربة.
- القضايا الرياضية هي نتيجة تأمل وأنه عند تحليلها ترتد إلى مصدرها الحسي الذي هو صورة
من صور التجربة الحسية الخارجية.
- جمال الدين بوقلي حسن " الرياضيات مجرد نسخ جزئية لألشياء المعطاة أي التجربة
الموضوعية"
- يشهد التاريخ أن الرياضيات قبل أن تصبح علما عقليا كانت كلها تجريبية فالهندسة تطورت قبل
الحساب و الجبر وسبقتهم ألنها اقرب إلى التجربة.
- دافيد هيوم :" ال شيء يوجد في الذهن ما لم يوجد من قبل في التجربة"
- جون لوك : "العقل ينشأ صفحة بيضاء ثم تأتي التجربة و تنقش عليه مختلف المعارف بما فيها
الرياضيات"
- جون ستيوارت ميل :" المعاني الرياضية نسخ جزئية لما هو موجود في الطبيعة "
مثال : رؤية اإلنسان لقرص الشمس أوحت له بمفهوم الدائرة.
- الرجل البدائي كان يستعين بالحصى و العيدان وأصابعه في كمية العدد والجمع والطرح.
نقد:
- ال يمكن إنكار دور التجربة في إنشاء المفاهيم الرياضية لكن لو كانت الرياضيات كلها حسية
لكان الحيوان أولى بها الن حواسه أقوى من حواس اإلنسان.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
49
- هناك وجود لمفاهيم في الرياضيات ال صورة لها في الطبيعة)الواقع( مثل الجدر، ديلتا، ∞...
التركيب : رغم الجدل القائم بين أنصار النزعة العقلية المثالية و النزعة الحسية حول أصل
الرياضيات إال أنه يمكن تهذيب التناقض الموجود بينهما من خالل القول أن الرياضيات أصلها
عقلي و تجريبي في آن وحد فالمعاني الرياضية ناتجة عن التفاعل بين العقل و التجربة ألن
الرياضيات نشأت نشأة تدريجية حيث بدأت حسية تجريبية ثم صارت مفاهيم عقلية مجردة. و في
هذا الصدد قال الفرنسي بوان كاري: "لوال وجود األجسام الصلبة في الطبيعة لما كان هناك
هندسة ولوال وجود العقل لما كان لهذه األشكال معنى فالطبيعة تؤثر على العقل و العقل يؤثر
فيها."
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
50
ب( نسبية و دقة الرياضيات :
رأينا في الجزء األول من درس فلسفة الرياضيات أصل الرياضيات عقلي أم حسي. اآلن
سنتكلم عن نسبية و دقة الرياضيات.
القدماء أي العلماء تع بكري يقولو بلي الرياضيات ال تخطأ أبدا يعني النتائج ديالها دائما صحيحة
و ثابتة وماتتبدلش النها عندها تعريفات و مبرهنات و قوانين تجعلها دائما صحيحة.
و كاين علماء جدد يقولو بلي الرياضيات نسبية يعني تقدر تتبدل، نتائجها ماشي دائما ثابتة مثال
األلماني ريمان قال بلي كي يكون المكان كروي مجموع زوايا المثلث اكبر من 180 و هنا نفهمو
بلي أحيانا نتائج الرياضيات تتبدل حسب المكان ...
القدماء يؤكدون على دقة نتائج الرياضيات و المعاصرون يقولون أن نتائج الرياضيات غير دقيقة
)نسبية(.
1( الرياضيات دقيقة ومطلقة
- الرياضيات صناعة صحيحة في كل األحوال.
- الرياضيات بداهة مطلقة = اليقين الرياضي ثابت بصورة مطلقة.
- نظرا لدقة الرياضيات ، جميع العلوم أصبحت تصوغ نتائجها صياغة رياضية كالفيزياء والفلك.
مبادئ الرياضيات : البديهيات، التعاريف ، المسلمات.
البديهيات : هي قضايا واضحة ال تحتاج إلى برهان ، تفرض نفسها على العقل و كل من حاول
البرهنة عليها وقع في تناقض مثال : الكل أكبر من أحد أجزائه.
التعاريف: مثال : الزاوية تنشأ عن تقاطع مستقيمين.
المسلمات : قضايا يسلم بها الرياضي مؤقتا دون برهان ريثما يبرهن عليها غيره مثال المكان ذو
ثالث أبعاد طول عرض و ارتفاع.
- أفالطون : المبادئ الرياضية مطلقة الن صدقها ثابت
- ايمانويل كانط:" الرياضيات تنفرد وحدها في امتالك التعريفات و ال يمكن ان تخطئ ابدا"
" من نقطة خارج مستقيم ال يمكن رسم إال موازن واحد له"
"إن أسس الرياضيات قبلية أساسها العقل و نفيها تناقض مع العقل"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
51
- ديكارت يؤكد على أن معيار الصدق في الرياضيات هو الوضوح ، يرجع هذا اليقين إلى المنهج
االستنتاجي الذي ينتقل فيه الفكر من مقدمات)مبادئ( للوصول إلى النتائج.
-باسكال : " إن الهندسة هي الوحيدة التي تنتنهج براهين معصومة من الخطأ"
فيتاغورس : " األرقام تحكم العالم"
أفالطون : " ال يطرق بابنا من ال يعرف الرياضيات"
ديكارت : " الرياضيات علم النظام و القياس"
برغسون : " إن علومنا تعتبر الرياضيات مثلها األعلى"
كانط : " الرياضيات تنفرد وحدها في امتالك التعريفات"
أوغست كونت : " الرياضيات هي اآللة الضرورية لجميع العلوم"
بوانكاري : " الرياضيات تقدم للعلم الفيزيائي اللغة الوحيدة التي يستطيع التعبير بها"
2( الرياضيات نسبية و متغيرة
كان ينظر إلى الرياضيات على أن يقينها مطلق إلى أن ظهرت الهندسات االقليدية في
القرن 19 وأنتجت مبادئ وأسس مخالفة للمبادئ الكالسيكية.
- سنة 1832 الروسي لوباشفسكي قال : من نقطة خارج مستقيم يمكن رسم عدة مستقيماتعندما تنزل الحقائق الرياضية إلى التطبيقات التجريبية تفقد دقتها و تقع في التقريبات.
انطالقا من فكرة أن المكان مقعر وأن مجموع زوايا المثلث اقل من 180 درجة الن درجة انحناء
المكان اقل من الصفر.
ثم في سنة 1854 افترض األلماني ريمان انه من نقطة خارج المستقيم ال يمكن رسم اي مواز له
انطالقا من فكرة ان المكان كروي و منه مجموع زوايا المثلث أكبر من 180 درجة ألن درجة
انحناء المكان أكبر من الصفر.
يقول بولغان: " إن البناء الرياضي مجرد نسق فرضي استنبطاي"
=منطلقات الفكر الرياضي مجرد افتراضات تدعو إلى البرهنة االستداللية.
يقول أيضا:" إن كثرة األنظمة في الهندسة لدليل على أن الرياضيات ليس فيها حقائق مطلقة"
برتنارد راسل : " إن الرياضيات هي العلم الذي ال نعرف هل الذي يقال فيه صحيح أم غير
صحيح"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
52
التركيب :
المثلث كفمهوم عقلي مجرد ثابت أما في الواقع فهو متغير )= عندما نقول مثلث كلنا نعرف شكل
المثلث = هو مفهوم ثابت لكن عندما نرسمه في الواقع كل واحد فينا كيفاش يرسمو ، قائم متوازي
األضالع كبير صغير ...(
اليقين الرياضي تحتسب قيمته عندما يدرج في النسق الذي ينتمي إليه.
بالنشي : " إن الرياضيات المتناقضة تستطيع أن تكون صادقة في آن واحد المهم أن نرجعها إلى
أنساقها المختلفة"
" لم تفقد الهندسة معيار صحتها و أن الرياضي يعرف ما يقول ألنه هو الذي يضع األسس التي
ينطلق منها"
هالبرت " إن الرياضيات األكسيوماتيكية وضعت بكل حرية من طرف العقل الذي يفترضها
لتساعده على االستنتاج في القضايا الرياضية التي كان يراها العقل يقينية ، أصبحت قضايا نسبية
مرتبطة بسالمة النسق فقط"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
53
8( العلوم التجريبية والبيولوجية
عناصر الدرس :
1(خطوات المنهج التجريبي
2(أصناف العلوم
3( نسبية نتائج العلوم التجريبية
4(عوائق تطبيق المنهج التجريبي على المادة الحية
5( تجاوز هذه العوائق
6( أقوال الفالسفة
1( ماهي خطوات المنهج التجريبي ؟
المالحظة : يالحظ العالم ظاهرة ما ، حاجة صرات و يبدا يراقب فيها
الفرضية : الفرضية هي بعدما يالحظ العالم هديك الحاجة يبدا يخمم و يفترض االسباب تعها
التجربة : اومبعد باش يتاكد من الفرضية لي خمم فيها يدير تجربة و اذا نجحت التجربة يديرلها
قانون علمي
بالتفصيل : المالحظة = أوال ، يالحظ العالم ظاهرة ما فيراقبها بذهنه و حواسه رغبة في
الكشف عن خصائصها و أسبابها.
ثانيا إلى جانب حواسه، يملك العالم فكرا يساعده على التنظيم العقلي للظواهر و فكره قد يوحي له
بفكرة خيالية يفترضها من اجل تفسير ما يبحث عن فهمه، و هذه الفكرة هي الفرضية، تفسير
مؤقت للظاهرة.
ثالثا، لكي يفهم العالم الحوادث فانه ال يكتفي بالمالحظة و المراقبة و االفتراض بل يقوم بتجارب
للتأكد من صحة فرضيته ثم يقوم بصياغتها على شكل قانون علمي.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
54
كلود بيرنارد : " إن التجريب هو الوسيلة الوحيدة التي نملكها لنتطلع على طبيعة األشياء التي هي
خارجة عنا"
2( ماهي أصناف العلوم ؟
علون المادة الجامدة : كالفيزياء الفلك الجيولوجيا تدرس ظواهر الطبيعة الجامدة) أشياء سائلة أو
غازية أو صلبة (
علوم المادة الحية ' البيولوجيا ' : تدرس المادة الحية = الكائنات الحية اإلنسان الحيوان و النبات
العلوم اإلنسانية : كل ما له عالقة باإلنسان : علم النفس علم االجتماع علم التاريخ
3( هل نتائج العلوم التجريبية دقيقة ؟
قد تكون نتائج العلوم التجريبية غير دقيقة بسبب :
أ- االنطالق من مقدمات غير مؤكدة
بعض األمثلة :
-حسب جون ستيوارت ميل ليس كل متقدم سببا فالليل يسبق النهار و لكن الليل ليس سبب حدوث
النهار ألن سبب حدوث النهار هو إشراق الشمس.
-بالنك : نظرية الكوانتا.
ب-تغير عالم االشياء المستمرهيزنبرغ " الضبط الحتمي الذي تؤكد عليه العلية و قوانينها ال يصح في مستوى الفيزياء الذرية.
ال يوجد تكرار في ظواهر الطبيعة.
إن الظواهر الطبيعية وحيدة و فريدة حتى لو تشابهت فهي تحدث مرة واحدة و تمضي بدون
عودة.
هيرقليطس : " إن الصيرورة هي جوهر الكون و حقيقته".
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
55
ال شيء يدوم على حال معينة لحظتين متتابعتين، البقاء الذي ننسبه لألشياء خداع من الحواس ال
يتفق مع الواقع فالموجة مثال رغم احتفاظها بصورتها الخارجية فان الماء الذي تتكون منه يتغير
في كل لمحة زمنية.
= كل شيء يتغير مكاش حاجة تبقى ثابتة.
ت- عدم مراعاة خصوصية العلم التجريبي
عدم تماشي هذه الطريقة مع طبيعة الموضوع.
ث-قصور أدوات الباحث المستعملة في إجراء التجربة
قد يقع العالم في أخطاء بسبب:
- سوء تحقيق المالحظة.
-ضعف اختيار الفرضية.
-قلة الوسائل أو وجود خلل فيها أو قدمها أو ضعف صيانتها.
-مستوى صحة الحواس و مصداقيتها.
-مستوى ظروف التجربة المكانية و الزمانية.
4( هل يمكن تطبيق خطوات المنهج التجريبي في العلوم الحية ؟
يعني هل نقدرو نطبقو المنهج لي فيه : المالحظة الفرضية و التجربة على الكائنات الحية ؟؟
وضع المنهج التجريبي من اجل دراسة األشياء الجامدة، هل يمكن تطبيقه على الكائنات الحية
الحية؟؟؟؟
العقبات و العوائق التي تمنع تطبيقه :
- طبيعة الموضوع
- الموضوع الذي تدرسه البيولوجيا هو كائن حي ، كل جزء فيه تابع لكل األجزاء األخرى، لو
وقع تدميره استحال تعويضه عكس المادة الجامدة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
56
- يمكننا تفتيت المادة الجامدة و تفكيكها إلى أجزاء ال متناهية دون أن تفقد طبيعتها لكن إذا نزعنا
عضو من أعضاء كائن حي مثال القلب يموت اإلنسان و ال يمكن أن نعوضه بعضو آخر.
- الظاهرة الحية معقدة تتشابك فيها عدة أعضاء تقوم بوظائف مختلفة لكنها متكاملة فيما بينها.
- تتميز بخصائص تنعدم في المادة الجامدة و هي التغذية التنفس التكاثر و النمو.
- يقول كوفيي " إن سائر أجزاء الجسم الحي مرتبط فيما بينها ، فهي ال تستطيع الحركة إال بقدر
ما تتحرك كلها معا و الرغبة في فصل جزء من الكتلة معناها نقله إلى نظام الذوات الميتة و معناه
تبديل ماهيته تبديال تاما"
-صعوبة تصنيف الحوادث :
ليست ظواهر المادة الحية سهلة التصنيف كما هو الشأن في ظواهر المادة الجامدة حيث يسهل
التمييز بين ما هو فيزيائي و كيميائي و فلكي. لكن في ظواهر المادة الحية هذا صعب ألن لكل
كائن حي خصوصيات ينفرد بها. كل محاولة تقسيم الكائنات الحية إلى أصناف تكاد تقضي على
الفردية.
- تصنيف الحيوانات تصنيفا مورفولوجيا أو فيزيولوجيا أو بطريقة أخرى عمل مصطنع يشوه
طبيعة الموضوع و يشوه نتائج البحث.
- صعوبة مالحظة األعضاء داخل العضوية كما يصعب عزلها عن مكانها حيث يقول فرانسوا
جاكوب : " إننا كلما حاولنا بلوغ الوحدات في أعماق العضوية نخاطر بإتالفها و عرقلة نشاطها
وحتى إيقافها"
- صعوبة تعميم النتائج: صعوبة تعميم نتيجة التجارب التي طبقها العالم على جميع الكائنات.
-صعوبة تكرار التجربة مثال صعوبة تكرار مراحل نمو الجنين.
- صعوبة التنبؤ، يقول هنري بروكسون " مع الحياة ظهرت الظواهر الفجائية التي ال يمكن التنبؤ
بها"
- مصداقية التجارب بسبب التفاعل المتقلب للكائن الحي مع المحيط ألننا إذا نقلنا الكائن الحي إلى
محيط اصطناعي يتغير سلوكه و يضطرب.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
57
-المنهج العلمي المستعمل في الفيزياء يدعو إلى حذف جميع العوامل األخرى لفحص عامل واحد
و هذا غير ممكن في البيولوجيا )كما قلنا سابقا ال يمكن أن نفصل عضو أو جزء من الكل(
-أيضا، لدراسة الخاليا و البكتيريا ال بد من قتلها و تثبيتها و تلونيها قبل أن توضع تحت المجهر و
قتل الخلية و تخثيرها و تلوينها معناه إفسادها حتما...
- العفوية الحرة التي تتمتع بها الكائنات الحية و التي تخضع لقوانين خاصة.
-إن المفكرين يسلمون بان هناك قوة حيوية تحرك سائر حوادث الحياة و تخضعها لنظامها الحر،
كأنها قوة باطنية مستقلة تتحكم في أفعال هذه الحوادث و تعفيها من تأثير التغييرات الداخلية
والخارجية. وجد المفكرين في هذه العقبات مبررات لمعارضة تطبيق المنهج التجريبي على
الكائنات الحية.
5( اقتحام هذه العوائق
عرف كلود بيرنارد كيف يستثمر المنهج التجريبي الذي كان قد وضع خصيصا لدراسة المادة
الجامدة و يكيفه في دراسة المادة الحية مع الحفاظ على خصوصيات هذه المادة.
َش َر َح محاولته في كتابه "مدخل لدراسة الطب التجريبي"
بعض المقاطع من الكتاب : إن خصائص المادة الحية ال يمكن معرفتها إال بعالقتها مع خصائص
المادة الخام، ألن في العضويات المركبة 3 أنواع من األجسام :
-األجسام البسيطة الكيميائية.
-المبادئ المباشرة غير العضوية.
ب- ال بد من أن تكون الدراسة العلمية للحوادث الحيوية دراسة فيزيائية كيمائية فعملية التنفسالعناصر التشريحية المنظمة.
مثال ترتد في النهاية إلى أكسدة اليحمور و تأكسدات خاصة بالخاليا.
استطاع بيرنارد أن يقلب حيوانات ذات دم حار إلى حيوانات ذات دم بارد حتى يستقصي
خصائص عناصرها الهستولوجية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
58
و بفضل هذا المنهج العلمي استطاع لويس باستور تصحيح الفكرة القائلة بان الجراثيم تنشئ عفويا
مثبتا أن الجراثيم تنشئ في الهواء.
و بفضل طريقتي التالزم في الحضور و التالزم في الغياب استطاع أن يحارب مرض الجمرة
الخبيثة.
6(اقوال الفالسفة :
كوفيي: " إن المالحظ يصغي إلى الطبيعة أما المجرب فيسألها و يرغمها على الجواب"
كلود بيرنارد : " إن المنهج التجريبي هو المنهج العلمي الذي يطالب بحرية الفكر و التفكير، انه
يخضع سلطة الرجال لسلطة التجربة و قوانين الطبيعة"
كلود بيرنارد :" لكي تكّون فكرة أولى عن األشياء ال بد من رؤية تلك األشياء و لكي نكّون فكرة
عن إحدى الظواهر ال بد من مالحظة هذه الظاهرة أوال"
كلود بيرنارد " إن الحادثة توحي بفكرة فتؤدي إلى التجربة و توجهها و التجربة تحكم بدورها
على الفكرة"
جون المو :" العلم جملة من المعارف اكتسبت و نظمت بطريقة منهجية"
باشالر :" المجهر امتداد للفكر أكثر ما هو امتداد للعين"
غوطة : " إن التجربة تصحح اإلنسان كل يوم"
جون لوك : " التجربة هي األساس لجميع معارفنا ومنها تستمد أصلها األول"
كانط : " إذا كانت معرفتنا كلها تبدأ مع التجربة فان ذلك يدل على انها واردة كلها من التجربة"
آالن :"ال نالحظ إال ما افترضناه"
كلود بيرنارد :" الفرضية ظهور عفوي و طبيعة فرضية و شعور خاص و هي فكرة شخصية
يؤدي إليها ابتكار العالم و شخصيته"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
59
جميل صليبا : " الفرضية تفسير مؤقت لحوادث الطبيعة ينقلب بعد االختبار التجريبي إلى تفسير
نهائي"
كلود بيرنارد:" إن المالحظة هي حجر الزاوية للفكر الذي يستدل أما التجربة فهي حجر الزاوية
للفكر الذي يستخلص"
كلود بيرنارد:" المالحظة تظهر و التجربة تخير"
كلود بيرنارد:" إذا وقع التجريب دون فكرة مسبقة كانت هناك مجازفة لكن من جهة أخرى إذا
وقعت المالحظة بأفكار مسبقة كانت هناك مالحظات سيئة"
جميل صليبا :" التجربة هي أن يالحظ العالم ظواهر طبيعية في شروط معينة يهيئها بنفسه
ويتصرف بها بإرادته"
رينيه جول ديبو " للتجربة غرضان، هي تتيح مالحظة وقائع جديدة لم تكن متوقع من قبل و تحدد
مدى مطابقة الفرض المعمول به بعالم الوقائع المالحظة"
ولفرد تروتار" المهمة األولى لألفكار في العلم هي أن تكون نافعة و مثيرة لالهتمام قبل أن تكون
صادقة"
تندول :"كان انتقال نيوتن من تفاحة ساقطة إلى قمر ساقط من أعمال الخيال المتاهب" = يقصد
بسبب الفرضية التي تخيلها، فرضية وجود قوة جذبت التفاحة إلى األرض ثم توصل بفضل
تجاربه إلى اكتشاف الجاذبية.
كلود بيرنارد:" إن الفكرة هي مبدأ كل استدالل و كل إبداع و إليها ترجع جميع أنواع المبادرة وال
يمكن خنقها و ال إبعادها بدعوى أنها قد تكون مضرة بل يجب إخضاعها لقواعد "
كلود بيرنارد:" إن الفكرة التجريبية ليست بتاتا اتعسافية و ال خياال صرفا بل يجب أن تكون لها
دائما نقطة استناد في الواقع المالحظ في الطبيعة، الفرض التجريبي يجب دائما أن يقوم على
مالحظة سابقة"
كلود بيرنارد " إن المظاهر التي تتجلى لدى الكائنات الحية مثل المظاهر التي تتجلى بها اأاجسام
الجامدة تخضع لحتمية ضرورية تربطها بشروط كيميائية خالصة"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
60
جان روستان :" إن البيولوجيا اقل العلوم خضوعا للرياضيات ألنها األقل في المادة الملموسة"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
61
9( العلوم اإلنسانية
عناصر الدرس :
- مقدمة وملخص شامل بـ"الدارجة" وتذكير بدرس العلوم التجريبية.
-1 مفهوم العلوم اإلنسانية والعلوم المعيارية.
- هل يمكن تطبيق المنهج التجريبي على العلوم اإلنسانية؟
-2 عوائق تطبيق المنهج التجريبي على العلوم اإلنسانية.
-3 تجاوز العوائق.
رأينا في الدرس السابق أن العلوم التجريبية تنقسم إلى : علوم المادة الجامدة كالجيولوجيا
والفلك والفيزياء، وعلوم المادة الحية كالبيولوجيا ، والعلوم اإلنسانية )كعلم النفس، علم االجتماع
وعلم التاريخ(.
ورأينا أيضا خطوات المنهج التجريبي ) المالحظة، الفرضية والتجربة( التي تطبق على
المادة الجامدة ) أي على المواد الغازية والصلبة والسائلة، مثال نالحظ ظاهرة ما في الماء
فنفترض فرضية ثم نقوم بتجربة لنعرف إذا كانت تلك الفرضية صحيحة أم خاطئة(
ثم تساءلنا هل يمكن أن تطبق خطوات المنهج التجريبي على العلوم الحي، شفنا بلي كاين لي
يقولو منقدروش نطبقوها على الكائنات الحية بسبب بزاف عوائق مثال هي تتنفس منقدروش
نعزلوها باش نديرو التجربة زعما لوكان نفصلو قلب االنسان او الحيوان خالص يموت مكاش
كيفاه نديرو التجربة عليه وهو ينبض... وكاين لي قالو بلي نقدرو نطبقوهم مثل كلود بيرنارد لي
قدر هو بالفعل يطبق تجارب عليهم..
وهاد الخطرة راح نشوفو العلوم اإلنسانية إذا نقدرو نطبقو عليهم المالحظة والفرضية والتجربة
وال الال ، وهنا تانيت كاين زوج أنواع تع فالسفة، كاين لي يقولو ايه نقدرو مثال في علم االجتماع
نالحظو ظاهرة العنف ثم نفترضو االسباب تع هذه الظاهرة ثم نديرو تجارب الخ ونتحصلو على
النتائج.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
62
وكاين فالسفة يقولو منقدروش نطبقوهم على العلوم اإلنسانية الن مثال في علم النفس النفسية تع
اإلنسان تتبدل ماشي ثابتة كيما المادة الجامدة باش نقدرو نجربو عليها ..
1( مفهوم العلوم اإلنسانية
العلوم اإلنسانية : هي العلوم المعنوية التي تبحث في أحوال وسلوك اإلنسان بطريقة منهجية
منظمة، )أي تهتم باإلنسان كيما راهو وبالسلوكات ديالو لي يديرهم والنتائج تعها (
العلوم المعيارية : كعلم المنطق وعلم األخالق وعلم الجمال تهتم بما ينبغي أن يكون عليه اإلنسان
) يعني كيفاش الزم يتصرف االنسان وكيفاش الزم يكون ، في حين العلوم االنسانية تدرس
االنسان كيفاش راهو يتصرف في الواقع ماشي كيفاش الزم يتصرف(
مثال علم المنطق يبحث فيما ينبغي أن يكون عليه التفكير السليم ويكون مطابق لقوانين العقل التي
تعصمه من الوقوع في الخطأ.
-نقول علوم تجريبية نسبة إلى منهجها التجريبي و إنسانية نسبة إلى موضوعها اإلنسان و معيارية
نسبة إلى المعيار الذي يقدر على مثاله السلوك.
)في علم النفس : اإلنسان كائن يشعر، في علم االجتماع اإلنسان كائن اجتماعي تربطه عالقات مع
الناس وفي علم التاريخ اإلنسان يترك بصمة تدل على وجوده.( فلننتقل إلى صلب الموضوع:
هل يمكن تطبيق خطوات المنهج التجريبي على العلوم اإلنسانية؟
إن الظاهرة اإلنسانية ال تشبه الظواهر األخرى، تتميز بالذاتية وبأنها ال تثبت على حال وتوجهها
جملة من القيم والقواعد فهي متصلة ببيئة اإلنسان وعاداته وثقافاته وأخالقه وعواطفه وال يمكن
التنبؤ بها وهذا ما يشكل عقبة أمام تطبيق خطوات المنهج التجريبي عليها.
2(عوائق تطبيق المنهج التجريبي على العلوم اإلنسانية
1-2(عوائق الحادثة التاريخية :
- حادثة فردية تجري في زمن محدد ومكان محدد.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
63
- ال تتكرر فالزمن الذي تحدث فيه ال يعود من جديد. ) أما في علوم المادة يوجد مبدأ الحتمية لي
يقول نفس األسباب الزم تصنع نفس النتائج وهنا نشوفو بلي في علم التاريخ إذا صرات حادثة
منقدروش نعاودوها مثال حادثة المروحة مع فرنسا جازت ال نستطيع تكرارها باش نديرو تجارب
.... اذن هذا عائق ودليل بلي العلوم االنسانية وبالتحديد علم التاريخ معندوش نفس خصائص
العلوم الجامدة كيما الحجر لي نقدرو دائما نكررو نفس التجارب عليها النها متتبدلش(
- الظواهر التاريخية غير قابلة للعودة من جديد بطريقة اصطناعية.
- يصعب تحديد بدايتها.
- ال يمكن دراستها دراسة موضوعية، رغم اجتهاد المؤرخ في ان يكون موضوعي اال انه قد
ينحاز أو يتأثر بتربيته وقيمه واهتماماته.
- لكل شعب تاريخه وأسلوبه في تمثيله للتاريخ مثال بخصوص ثورة الجزائر التاريخ لي تعلموه
الجائريين ماشي نفسو لي تعلموه الفرنسيين، كل واحد كيفاه يشوف التاريخ.
2-2( عوائق الظاهرة االجتماعية
هي متصلة بحياة اإلنسان وما هو متصل بحياة اإلنسان ال يمكن أن يخضع للبحث العلمي، ألن
اإلنسان يملك الحرية في التصرف فمثال الزوج يمكنه إال يطلق زوجته رغم حضور األسباب
المهيئة للطالق ألنه يملك الحرية في االختيار ) ماشي كيما األشياء مثال إذا وصلت درجة الماء
إلى 100 يبدأ في الغليان بسبب وجود السبب لي هو 100 درجة فحتما تصرا ظاهرة الغليان،
لكن هنا رغم وجود أسباب الطالق إال أن الطالق قادر ميكونش ألن اإلنسان عندو الحرية في
القرار(
3-2( عوائق الظاهرة النفسية
- موضوع ال يعرف السكون و ال يشغل مكان محدد بل هي متحركة متغيرة.
- شديدة التداخل واالختالط )أحيانا اإلنسان وميكونش فاهم روحو وش بيه ووش يسحق(
- هي فريدة من نوعها ال تقبل التكرار.
- اللغة أحيانا تعجز عن وصف كل ما يجري في النفس.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
64
- هي داخلية ال يدركها مباشرة سوى صاحبها. ) إذا إنسان عندو مشكل نفسي يحس به داخل نفسو
مكاش شخص آخر يقدر يحس بيه أو يفهمو ، غير هو عالبالو(
3( تجاوز العوائق
تمكن العلماء في مجال الدراسات اإلنسانية تجاوز هذه العوائق واستطاعت العلوم اإلنسانية ان
تشق طريقها نحو مصف البحوث العلمية كعلم التاريخ وعلم النفس وعلم االجتماع.
1-3( تجاوز العقبات في التاريخ :
يعود الفضل في تجاوز هذه العقبات إلى عبد الرحمن بن خلدون ثم إلى المؤرخين األوروبيين
انطالقا من ق.19
أول مبدأ هو : احترام طبيعة الحادثة التاريخية وخصائصها وعلى ضوء هذا المبدأ تم التوصل الى
النتائج التالية :
إذا كانت الحادثة التاريخية ال تتكرر يمكن إحيائها انطالقا من آثارها، يمكن للمؤرخ تعويض
التجربة بالمقارنة التاريخية.
أما عن صعوبة تحديد بدايتها فان المؤرخ يرتب افتراضاته لتحديد بداية الحادثة ويختار أقربها إلى
الموضوعية وأخيرا فيما يتعلق الموضوعية يجب ربطها بخصوصيات الحادثة التي تقع تحت
الدراسة. صحيح يحتمل تدخل ذاتية المؤرخ في كتابته لألحداث الماضية لكن الوعي بهذه
الصعوبة يجب أن يدفع بالمؤرخ إلى اتخاذ المزيد من االحتياطات.
2-3(تجاوز العقبات في علم االجتماع
بدأ اقتحام العقبات مع تحديد دوركايم للظاهرة االجتماعية وأهمها خمس :
أ- الظاهرة االجتماعية توجد خارج شعور األفراد، أي أنهم مقيدين بجملة من العادات والتقاليد
والقوانين التي هيئت لهم قبل أن يولدوا.
ب- تمتاز بقوة آمرة قاهرة فهي تفرض نفسها على الفرد سواء أراد ذلك أم كره.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
65
جـ- تمتاز أيضا بأنها جماعية وتتمثل بالضمير االجتماعي وهي من صنع المجتمع وال تنتسب إلى
فرد أو بضعة أفراد فقط وهي عامة ومنتشرة يشترك فيها األفراد.
د- هي في ترابط يؤثر بعضها في بعض ويفسر بعضها البعض اآلخر.
هـ- تمتاز بأنها حادثة تاريخية إذ تعبر عن لحظة من لحظات تاريخ المجتمع فالعادات التي نتناقلها
عن أجدادنا هي وقائع اجتماعية وأساس التراث التاريخي.
وبعد تحديد الظاهرة االجتماعية سمح للدارسات االجتماعية بالتقدم واالنفصال تدريجيا من مجال
الفلسفة إلى مجال العلم.
وقد وضح دوركايم بأن الظاهرة االجتماعية قابلة للدراسة انطالقا من منهاج المالحظة ووضع
الفروض واالنتهاء إلى الميدان التجريبي لتدوين القانون باستعمال االستطالعات واالستجوابات
واالستعانة بمنهج اإلحصاء من حسابات وخطوط بيانية.
3-3( تجاوز العقبات في علم النفس :
استطاع علماء النفس اقتحام الحواجز التي كانت تمنعهم من فهم خصوصيات الحوادث النفسية
كالتداخل فيما بينها وكونها فردية وشخصية، فلم يعد الفكر مثال أو الذكاء يخص العالم الباطني
للفرد )ماشي حاجة متعلقة غير بشعورو الغامض( بل الفكر هو اللغة التي نتكلم بها والذكاء هو
السلوك الذي نواجه به العقبات التي تصادفنا في حياتنا. فابتعد علم النفس عن األفكار الفلسفية
واخذ بدراسة السلوك وهو موضوع قابل للمالحظة العلمية وما يتبعها من وضع الفروض والتحقق
منها تجريبيا وتدوين القوانين. مثال قانون فختر القائل بأن اإلحساس يساوي لوغاريتم المؤثر أو
قانون بييرون القائل بأن النسيان يزداد بصورة متناسبة مع قوة لوغاريتم الزمن.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
66
10( الشعور باألنا والشعور بالغير
شعب : علوم تجريبية، رياضيات، لغات أجنبية.
الرأي األول يقول أن اإلنسان يعرف ذاته بواسطة وعيه وشعوره والرأي الثاني يقول بأن
اإلنسان يعرف ذاته بواسطة الغير.
)يعني هل يعرف اإلنسان روحو بروحو وال بواسطة الناس اآلخرين لي عايشين معاه؟ هل يدرك
ذاته بواسطة الوعي والشعور أم بواسطة الغير؟
أنصار الرأي األول على رأسهم ديكارت يقولو بلي حنا نشعرو بأنفسنا وبواش رانا نديرو وعندنا
وعي لي بيه نتعرفو على ذاتنا وندركو أحوالنا إدراكا مباشرا وغياب الوعي يعني غياب للذات
ولألنا أما أنصار الرأي اآلخر يقولو بلي هذا الشعور مكاش منو ومخادع منقدروش نحكمو على
أنفسنا بمصداقية والزم يكونو ناس آخرين بواسطتهم نتعرفو على ذاتنا(
1( اإلنسان يعرف ذاته بواسطة وعيه وشعوره
الفالسفة الذين يؤيدون هذا الرأي هم : ديكارت، برغسون، هسرل، مين دو بيران..
يرون بأن اإلنسان يتعرف على ذاته عن طريق وعيه بها أي الشعور بها.
َر ُف اإلنسان بالوعي و بواسطته يدرك أنه موجود و بأن العالم من حوله موجود أيضا وأن له
- يُعْ
ماض ومستقبل.
- اإلنسان ليس كتلة من الغرائز مثل الحيوان بل هو كائن واع ألفعاله ويشعر بما يدور في ذاته
من أفكار وعواطف وذكريات ويحس بها.
- الوعي أو الشعور يتحدد قبل كل شيء بالقدرة على قول أنا. فاألنا هو شعور الذات بذاتها.
- يتعرف اإلنسان على ذاته بواسطة االستبطان والتأمل الذاتي وهي مالحظة داخلية لما يجري في
النفس فيصبح هو الشاهد على نفسه ليعلم أن له ذات حقيقية.
- الوعي ميزة جوهرية في الذات، غياب الشعور أو الوعي هو غياب الذات أو األنا.
- انطفاء الوعي هو انطفاء الذات واألنا.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
67
- الوعي هو العنصر األساسي المحدد لحقيقة األنا الذاتي في إثبات وجوده وتفاعله مع غيره.
- بتعبير آخر، الوعي هو المرجع األساسي المحدد لحقيقة األنا الذاتي، في إثبات وجوده.
- يقول ديكارت" أنا أفكر إذن أنا موجود". فجميع العمليات الذهنية من تخيل وتأمل وشك هي
أشكال من التفكير الذي تقوم به النفس لطالما كانت موجودة مما يثبت وجود الذات.
ويرى ديكارت بأن كل ذات تعي ذاتها وتعرف حقيقة أناها وما يجري فيها من انفعاالت وما
يصدر عنها من سلوكات ألن الوعي هو الذي يعبر عن حقيقة الذات ويميزها ويصاحب كل
فعالياتها.
- يقول مين دو بيران " قبل أي شعور بالشيء البد من أن للذات وجود."
- يقول سقراط " اعرف نفسك بنفسك."
يقول مونتاني : "ال أحد يعرف أنك جبان أو طاغية إال أنت فاآلخرون ال يعرفونك أبدا."
الكامل الذي يسعى لخلق ماهيته من خالل االختيار الحر ألحد الممكنات الموجودة، وتحملوهذا ما تؤكده الفلسفة الوجودية التي ترى أن إدراك الوجود الحقيقي يقتضي الوعي اإلنساني
مسؤولية ذلك االختيار، فمعرفة الذات ال تتوقف على الغير.
- هسرل زعيم المذهب الظواهراتي يقول " الشعور هو دائما شعور بشيء، وهذا يقتضي أن تكون
الذات الشاعرة واعية لذاتها، حتى يمكنها أن تعي األشياء والموضوعات"
- يؤكد الفيلسوف برغسون على أن الحدس وسيلة تسمح للذات بتمثيل نفسها عقليا لتشاهد ذاتها
بذاتها فتتعرف عليها.
- لإلنسان أحوال الداخلية ويمشي بناءا عليها كاألحوال العاطفية والوجدانية واالنفعالية وهي أفعال
تنبع من داخله وال تأتي من اآلخرين وهذا ما يؤكد أن الوعي الداخلي لإلنسان يتم بناؤه انطالقا
من نفسه لتحقيق معرفتها.
- كما يملك اإلنسان إمكانيات ذاتية وكفاءات ومواهب تمكنه من معرفة ذاته دون الحاجة إلى
اآلخرين كما يمكنه توجيه أفعاله بإحساسه الخاص، وهذا ما يؤكد اعتماد اإلنسان على وعيه في
معرفة نفسه.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
68
نستنتج إذا بأن الغير ال يمكن أن يكون أساس معرفة الذات بل أساس معرفة الذات هو الوعي
والشعور. وكلما كان الوعي بالذات أكثر كلما كانت الذات أكثر تحقيقا لنفسها وإثباتا لوجودها
ومعرفة بنقاط قوتها وضعفها.
2( اإلنسان يعرف ذاته بواسطة الغير
الفالسفة : سبينوزا، هيغل، سارتر..
يظنون بأن الشعور مجرد فكرة ميتافيزيقية وهو مجرد خيال وإنتاج لألوهام وليس للشعور
مضمون داخلي فهو في حد ذاته فراغ.
- ال يمكن للذات أن تشاهد ذاتها بذاته.
- قد يخدع الشعور اإلنسان، قد يقع اإلنسان في مغالطات مع ذاته و أنا صورته التي يشكلها وعيه
مخادعة.
- عملية االستبطان متحيزة وذاتية وغير موضوعية. عندما يتأمل اإلنسان ذاته يبرز األشياء
الحسنة وال يبوح باألشياء السيئة.
- الذات تتعرف على نفسها عندما تقابل الغير أي لكي تعرف الذات نفسها يجب أن يوجد شخص
آخر.
- بدون الغير يكون األنا مجرد قوقعة فارغة.
- الغير يعتبر احد مكونات الوجود واألنا جزء من هذا الوجود.
- الغير يشاركنا الوجود، وهو يقابلنا ويخالفنا، وهذا يؤدي إلى تنبيه الذات لتقارن ذاتها باآلخر،
وتستنتج التمايز واالختالف وتعرف مقوماتها وصفاتها وعيوبها.
- إن المحيط االجتماعي الذي يعيش فيه اإلنسان ويتفاعل معه هو الذي يمكنه من معرفة نفسه،
وذلك باختالفه عن اآلخرين، فالغير الذي يواجهنا يصدر أحكاما حول ذواتنا مما يدفعنا إلى التفكير
في أنفسنا حيث يقول الفيلسوف الفرنسي سارتر "إن اآلخر ليس فقط شرط لوجودي وإنما شرط
أيضا لمعرفة ذاتي."
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
69
يقول دوركايم "الفرد ابن بيئته ومرآة تعكس صورة مجتمعه" فمن غير الممكن أن يتعرف على
نفسه إال من خالل اندماجه داخل المجتمع واحتكاكه بالغير. وفي نفس الصدد يقول واطسون :
"الطفل مجرد عجينة يصنع منها المجتمع ما يشاء."
- يرى فرويد زعيم مدرسة التحليل النفسي بأن أفكارنا نتيجة تربية أجبرنا عليها الوسط
االجتماعي والعائلي ويدعو إلى التحرر منها للتعرف على األنا. فالوعي ليس الوسيلة الوحيدة
لمعرفة الذات بل يوجد " الالشعور".
-يقول "سبينوزا" : " الناس يعتقدون أنهم أحرار لعدم وعيهم باألسباب الحقيقية المتحكمة فيهم،
وجهلهم بسلطان شهواتهم ورغباتهم عليهم."
أي أن الوعي وهم ومغالطة فاعتقاد الناس باستقاللية أفعالهم وحريتهم اعتقاد خاطئ وهم ال
يعلمون األسباب الحقيقية المتحكمة فيهم ، مثل السكير يتوهم أنه يتحدث بأمر حر صادر عن ذهنه
عن تلك األمور التي كان يود في صحوه أال يقول عنها شيئا، لكنه في الواقع تحت تأثير الخمر.
- هناك من يرى بأن معرفة الذات تتأسس على التناقض مثل األلماني هيغل ، أي أنها تتأسس على
التنافر مع الغير، حيث من أجل أن يتحقق الوعي سيكون مجبرا على خوض صراع مع اآلخر
والهدف من هذا الصراع هو إثبات الذات. معنتها يدخل شعور اإلنسان في صراع عنيف مع
شعور إنسان آخر وكل واحد يحاول أن يفرض نفسه، الذي انتصر وتغلب على اآلخر راهو اثبت
ذاته.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
70
11( الحرية والمسؤولية
شعب : علوم تجريبية، رياضيات، لغات أجنبية.
هل الزم اإلنسان يكون حر باش يكون مسؤول أم الزم يكون مسؤول باش يكون حر ؟؟
كاين لي يقولو بلي اإلنسان حر مثل أفالطون و ديكارت و كاين لي يقولو بلي اإلنسان ماشي حر
مثال لي يأيدو مبدأ الحتمية )مبدأ الحتمية يعني أن كل لي يصرا في هذا الكون يصرا بسبب أسباب
معينة أدت حتما إلى حدوثها و ماشي اإلنسان لي يخير واش راح يصرالو ..(
درس جد مسلي، لنرى آراء الفالسفة بالتفصيل
1( مناصرو الحرية = الفالسفة لي يقولو بلي اإلنسان حر:
- أفالطون قديما
- المعتزلة في العصر اإلسالمي الذهبي)قرن 8 للميالد(
- ديكارت في العهد الحديث
- برغسون و سارتر في العهد المعاصر.
-يرون بان حرية االختيار مبدأ مطلق ال يفارق اإلنسان.
-اإلنسان حر في قراراته قبل نزوله إلى األرض.
-حر في اختيار أفعاله.
-حر في شعوره و في إرادته.
-حر في أعماق النفس و طبيعة الذات الوجودية.
-اإلنسان حر حرية مطلقة و من ثمة، يتحمل عواقب اختياره.
افالطون : يعبر عن تصوره لهذا المبدأ في صورة أسطتورة ، ملخصها : آر جندي استشهد في
ساحة الشرف، عاد إلى الحياة من جديد بصورة ال تخلو من المعجزات ، فروى ووصف
ألصدقائه األشياء التي تمكن من رؤيتها في الجحيم حيث أن األموات يطالبون بان يختاروا بحرية
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
71
مصيرهم القادم، و بعد اختيارهم يشربون من نهر النسيان "ليثه" ثم يعودون إلى األرض، و في
األرض يكونوا قد نسوا بأنهم هم الذين اختاروا مصيرهم و يتهمون القضاء و القدر في حين ان
هللا بريء.
هذا يعني بأنه حسب أفالطون، قبل أن ننزل إلى األرض اخترنا مصيرنا بحرية يعني اخترنا كيف
نعيش في األرض ثم شربنا من نهر النسيان فنسينا اختيارنا و نحن اآلن نعيش ما اخترناه.
المعتزلة : إن األفعال التي يقوم بها اإلنسان، يمارسها بإرادته الحرة مثال إذا أراد الحركة تحرك،
إذا أراد القفز قفز .. و يعتقدون أن القول بان اإلنسان مسؤول ومحاسب على أفعاله حجة على
عدل هللا
هذا أيضا موقف ديكارت حيث قال :"إن حرية إرادتنا يمكن أن نتعرف عليها بدون أدلة و ذلك
بالتجربة وحدها التي لدينا عنها"
إن ديكارت يرى إذن انه لكي يكون المرء حرا البد أن يرى األمور بوضوح قبال ، فكلما عرف ُت
أفضل ما سأحكم عليه كلما كنت حرا ،فالحرية تعني االختيار الحر أي اختيار أفعالنا
وتوقع نتائجها بمعرفة أسبابها.
د( كانط : يرى أن الحرية هي أساس األخالق و انعدامها يعني انعدام األخالق.
ويقول لكي أكون حرا البد أن احترم الحرية داخلي كما احترمها في غيري .و البد ان تطيع
السلطة العليا لألخالق التي تأمر بان اعتبر الغير غاية في ذاته و ليس أبدا وسيلة لتحقيق رغباتي
و شهواتي و مصالحي .
وبالتالي فالحرية ال يتم إدراكها إال بمقاومة الرغبات و األهواء التي تنزل باإلنسان إلى مرتبة
العبودية ،و ال يكون ذلك حسب كانط إال بطاعة ما ُيلزمنا أخالقيا.
هـ( برغسون :حسب برغسون الفعل الحر يصدر من أعماق النفس و ليس عن قوة معينة تضغط
عليها
"إن الفعل الحر ليس ناتجا عن التروي أو التبصر، انه ذلك الفعل الذي يتفجر من أعماق النفس"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
72
األحوال النفسية متجددة، ال تقبل التكرار و ال التجزئة و بالتالي ال يمكن التنبؤ بها و بما أن الفعل
الحر ناتج عن النفس، فاألفعال الحرة متجددة و ال تخضع لحتمية مطلقة.
-سارتر : إن اإلنسان محكوم عليه بالحرية" يقول سارتر " إن اإلنسان حر في اختيار ماهيته
أي أن الوجود البشري و الحرية متحدان بل هما شيء واحد"
- " إن اإلنسان ليس إنسانا إال بحريته، و الحرية يصح اعتبارها تعريفا لإلنسان"
2( نفاة الحرية = لي يقولو بلي اإلنسان ماشي حر
- ال توجد حرية مطلقة.
- تعريف الحرية بأنها غياب كل إكراه داخلي أو خارجي تعريف ميتافيزيقي ال وجود له في حياتنا
الواقعية.
- الحرية غير مطلقة ألنها مقيدة بأسباب و مبررات و مؤثرات، ال نستطيع االنفالت عن نظام
الكون.
- اإلرادة ليست تلك القوة السحرية التي تقول للشيء كن فيكون.
- العوامل االجتماعية و الرغبات االشعورية والتقلبات الجوية و المؤثرات البيولوجية تؤثر على
إرادة اإلنسان و على قراراته.
- ال توجد إرادة مطلقة الن اإلرادة المطلقة تتجاهل نظام الكون و تتحدى قوانينه.
- شعورنا بأننا أحرار مصدر انخداع و غرور و هو ظاهرة نفسية ذاتية متقلبة.
- اإلنسان محاصر بالحتميات.
حسب الحتميون : يستحيل وجود الحرية على ارض الواقع ألن مبدأ الحتمية قانون عام يحكم
العالم و ال يترك مجال للحرية فإرادتنا تابعة لنظام الكون.
الحتميات التي يخضع إليها اإلنسان:
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
73
الحتمية الفيزيائية: اإلنسان جسم مثل األجسام األخرى يخضع إلى قانون الجاذبية و يتأثر بالعوامل
الطبيعية كالحر و البرد و الريح و الطوفان.
مثال ، نحن بشر ال نستطيع الطيران مثل الطيور ،اإلنسان ليس حر إلى درجة أن يفعل كل ما
يشاء.
"إذا قال شخص أنا لن أصاب بالبرد في درجة حرارة 50 تحت الصفر، هذا مستحيل أنت
ستصاب بالبرد بسبب الحتمية الفيزيائية "
الحتمية الفيزيولوجية : اإلنسان يخضع إلى قوانين بيولوجية مثل النمو و البنية النوعية لجسمه
والمرض و الشيخوخة و الموت. و عندما يولد اإلنسان ال يختار جنسه أو لون بشرته ولون
عيونه...
"إذا قال شخص ما أنا حر سأبقى شاب إلى األبد ، أنت ال تستطيع بسبب الحتمية الفيزيولوجية
ستكبر يوما ما و تشيخ و تصبح عجوز ثم تموت حتما."
الحتمية االجتماعية : يؤكد علم االجتماع أن تصوراتنا وقراراتنا وتصرفاتنا راجعة إلى ما
اكتسبناه من عادات و تربية و أخالق. إننا في لغتنا ومالبسنا واحتفاالتنا نعكس ثقافتنا و مجتمعنا.
- مثال نحن نتكلم العربية ألننا ولدنا في مجتمع و وطن عربي، كل أهلنا و أصدقائنا يتكلمون
العربية وفي المدرسة درسنا العربية ، لو ولدنا في ايطاليا لكانت لغتنا األولى هي االيطالية و هذا
دليل على تأثير المجتمع علينا و هذا ما نسميه بالحتمية االجتماعية ، لسنا أحرار في اختيار أصلنا
و ثقافتنا وللمجتمع تاثير على عاداتنا و تقاليدنا و معتقداتنا و ثقافتنا.
- الحتمية النفسية : ما نقوله في وعينا ال يستجيب فقط للعوامل الفيزيائية و البيولوجية
واالجتماعية التي ذكرناها في األعلى ، بل أيضا إلى الرغبات المدفونة و المكبوتة في ال شعورنا.
- أنصار الجبرية ) القضاء و القدر(
- إن كل ما يحصل هو قضاء و قدر مكتوب مهما فعلنا.
- مستقبلنا محدد.
-اإلنسان في أفعاله ال إرادة له و ال اختيار.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
74
قال هللا تعالى : " و ما تشاءون إلى إن يشاء هللا رب العالمين" االنفطار
-29ال فعل ألحد إال هلل تعالى وحده، فهو الفاعل.
و تعتقد الجهمية التي هي فرقة إسالمية أن القول بأن اإلنسان يختار أفعاله بحرية عبارة عن كفر
وشرك.
بالنسبة إليهم تحرك الرجل أو قفز الطفل أو طلعت الشمس أو هب الريح كلها أفعال قام بها هللا.
3(أهل التحرر :
- الرواقيون: حسب الرواقيون الحرية ليست معطى أوليا في ظل عالم مجبر، و إنما تكتسب بالكد
والعمل.
-يكون اإلنسان حر اإلرادة لكن في طريق حدده له القدر، إذا أراد أن يكون حر فعليه أن يتقبل كل
ما يحدث له من خير و شر ألنها أمور حتمية.
-تحررنا يقاس بقوة أو ضعف أعمالنا وانجازاتنا.
-ليبنتز : إن أفعال اإلنسان خاضعة لضرورة مطلقة مثل الظواهر الطبيعية، إن اإلنسان مبرمج
ليقوم بأفعال معينه.
-الحرية شعور فقط، لو كانت إبرة المغناطيس تشعر من اإلنسان لظنت أنها هي من تختار
الشمال..
-سبينوزا : الشعور بالحرية ال يكفي إلثباتها ) يعني إذا راكم تحسو بلي راكم أحرار هذا الشعور
ال يثبت بلي نتوما صح أحرار(
يقول سبينوزا "يظن الناس أنهم أحرار ألنهم يدركون رغباتهم لكنهم يجهلون األسباب التي تسوقهم
إلى تلك الرغبات " فمثال لو كان للحجر شعور مثل شعور اإلنسان، سيظن انه حر في حركته
جاهال انه قد قذف من طرف قوة خارجة عنه.
هكذا اإلنسان مقذوف به في هذا الكون.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
75
يرى سبينوزا انه كلما زاد عقل اإلنسان علما ازداد فهمه لقوة الطبيعة و نظامها و من ثمة ازداد
تحررا و تحكما في مستقبله.
ويركز سبينوزا على أن اإلنسان ال ينبغي أن يتحرر من قيود المجتمع و نظامه الن سمو المرء
في التحرر من ضرورة الغزائر، يقول " إن اإلنسان العاقل أكثر حرية في مدينة يتمثل فيها
القانون من االنفراد حيث ال يمتثل إال لنفسه".
- يدعو كارل ماكس من اجل تحرر اإلنسان من كل استغالل و يجب تغيير العالم إلى امتالك العلم
الكتشاف القوانين الموضوعية التي تسير الكون.
-يرى "مونيي" إن كل حتمية جديدة يكتشفها العالم تعد نوتة تضاف إلى سلم أنغام حريتنا.
- أصحاب التوسط :
قال األشعاري قاصدا التوسط بين االختيار و الجبر : اإلنسان يريد الفعل و هللا يخلقه ، هللا خالق
كل شيء و اإلنسان يحس في نفسه إرادة و قدرة على اختيار األعمال.
المسؤولية و الحرية
اإلنسان يجب أن يكون مسؤوال أوال ليكون حرا بعد ذلك.
فرجال الدين و فالسفة األخالق يرون بان التكليف يسبق الحرية، سواء كان تكليف رباني أو
أخالقي.
َف يقول المعتزلة : إن اإلنسان لو لم يكن حرا و لبطل ثواب و عقاب اآلخرة فال
لما ُك يصح ان ِل
تقول لمن ليس حرا افعل و ال تفعل، ال يكلف هللا نفسا إال وسعها، قال هللا تعالى: " ال يكلف هللا
نفسا إال وسعها" " ربنا و ال تحملنا ما ال طاقة لنا به" البقرة 286
-يقول كانط بان الواجب يتضمن الحرية " يجب عليك إذن تقدر"
- المسؤولية تفترض الحرية.
-اإلنسان كائن مكلف، خلق ليتحمل المسؤولية أوال ثم يكون بعد ذلك بالضرورة حرا.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
76
- إذا كان اإلنسان مسئول )واع بقراراته، جزء من الكون و فرد يحترم من اآلخريين( فهو إذا
حر.
- إن اإلنسان دائما مسؤول، و تكمن عظمته و كرامته في هذه الخاصية.
َف ثم سينظر هللا
-يعرف اإلنسان بخاصية المسؤولية أكثر من خاصية الحرية. -خلق اإلنسان و ُكِل
إلى تصرفاته السيئة أو الحسنة ليجازيه على حسب أعماله.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
77
12( العولمة
شعب : علوم تجريبية، رياضيات، لغات أجنبية.
- هذا الدرس عندو عالقة بالوحدة األولى تع التاريخ.
- كيما عالبالكم قبل 1990 كانت كاينة حرب باردة بين المعسكر الشرقي )الدول التي تبنت
االشتراكية = الشيوعية بزعامة االتحاد السوفيتي ( و المعسكر الغربي ) الدول التي تبنت الراس
مالية= الليبيرالية بزعامة الواليات المتحدة االمريكية(، يعني صراع إيديولوجي بين الليبيراليين
والشيوعيين.
- الصراع االيديولوجي يعني صراح فكري حضاري كل واحد يريد فرض مذهبه و القضاء على
اآلخر.
- الليبيرالية = الرأس مالية : هي مذهب اقتصادي واجتماعي يرتكز على مبدأ الحرية الفردية
ويستبعد تدخل الدولة في الشؤون االقتصادية.
- الشيوعية ≈ االشتراكية : هي نظام شمولي يعتمد على الملكية الجماعية لوسائل اإلنتاج و إدارة
الدولة للعملية االقتصادية.
- بعد سقوط جدار برلين و انقسام االتحاد السوفييتي انفردت الواليات المتحدة األمريكية بزعامة
العالم و بدأت بنشر ايديولجيتها و بنشر العولمة للهيمنة على العالم.
هادو الليبيراليين حبو يرجعو كامل العالم مجتمع واحد : أي بناء مجتمع متجانس يهدف إلى
توحيد األمم.
و مفهوم العولمة هو توحيد االقتصاد ووضع حد للسيادة مما يؤدي إلى انفتاح الحدود اتساع
االتصاالت انتشار التكنولوجيا وانتقال األشخاص و األفكار و الثقافات ...
- في درسنا الفلسفي راح نشوفو هل العولمة خطيرة وسلبية أم ايجابية.
- هناك نوعان من العولمة :
العولمة الحسنة اإلنسانية التي تقوم على العالمية الالّمة للشمل.
و العولمة السيئة المتوحشة التي تقوم على حب االستيالء و تقذف باألمة إلى التبعية
واالستعمار.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
78
ايجابيات العولمة :
1( توسيع التجارة الدولية في إطار سوق عالمية مما يؤدي إلى ازدهار مالي وإنتاج عالمي.
2( التقدم العلمي و التكنولوجي خاصة على مستوى وسائل االتصال و اإلعالم.
3( تقريب الثقافات و نقل التكنولوجية لدول العالم الثالث.
4( تشجيع المبادالت الحرة.
5( وفرة اإلنتاج وارتفاع حجم المبادالت التجارية و ظهور مناصب عمل جديدة من خالل الشركات
متعددة الجنسيات.
6( تحقيق الثراء و تحسين مصير الفقراء عن طريق صندوق النقد الدولي
)مراجعة للجغرافيا : صندوق النقد الدولي هو مؤسسة مالية مقرها واشنطن تهدف إلى تشجيع
التعاون المالي بين الدول و تقديم المساعدات للدول المحتاجة غير أن الواليات المتحدة
األمريكية تستعمله للتدخل في الشؤون الداخلية للدول(
7( تعميم وسائل االتصال و شمولية االستقالل الفعلي.
8( قيام مجتمع عالمي أي تلغى كل الحدود و كل تمييز وطني أو قومي أو ديني و يكون العالم
شفاف.
9( وصف جورج بوش من يعارض منطق السوق العالمية بأنهم عصابة من المتهورين : "إن كل
من يقف ضد حرية التبادل هم ضد الفقراء"
10( بعض السياسيون قالوا :" يسوع المسيح هو حرية التبادل و حرية التبادل هي يسوع المسيح"
مخاطر و سلبيات العولمة :
- العولمة أكذوبة.
يعرض "هارالد كليمانطا" في كتابه "أكاذيب العولمة العشر" مخاطر العولمة ، أهمها :
إن العولمة تنفلت من المراقبة فهي لم تسقط من السماء كقضاء محتوم، إنها مقصودة و تتحكم
فيها قيادة المنظمات الدولية كصندوق النقد الدولي و المنظمة العالمية للتجارة"
- الهيمنة والسيطرة و التحكم في اقتصاد الدول.
- الغزو الثقافي الذي يؤدي إلى احتكار ثقافة الشعوب و اضمحالل مبادئهم و القضاء على اخالقهم
و طمس هويتهم.
- مثال الشباب الجزائريين لي يستعملو االنترنت و يشاهدو األفالم الغربية ... يتأثرو بيهم و يرجعو
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
79
يلبسو و يهدرو و يتصرفو كيما هوما و منه ثقافتنا و تقاليدنا ... تزول ... و هذا من أخطار
العولمة التي تقوم بنشر ثقافة ديالهم وتختفي ثقافتنا...
- بتعبير آخر ، هادو الليبيراليين يقولو بلي العولمة تجلب التنوع في جميع أنحاء العالم بصح
نالحظو مثال أن تقريبا كل االفالم أمريكية . نستنتجو بلي راهم يستعملو هادي العولمة باش
ينشرو الثقافة ديالهم و هوما يسيروا العالم.
- )االمبارلية = هي استعمار جديد تعني الهيمنة العسكرية و الثـــقافــيــة و االقتــصادية للدول
الكبرى على الدول الصغرى (
- االمبرالية هي الظل المالزم للعولمة المتوحشة ، ترسم خريطة جديدة للعالم تتوافق مع مصالحها
وهذه الخريطة لن يكون فيها حدود خاصة بكل دولة ، بل ستقوم الشركات المتعددة جنسيات
بتفكيك الدول و تتحول هي إلى دول حقيقية.
- مصير الدولة في العولمة هو الزوال و االضمحالل.
- العولمة تدمر األخالق و تمحو الثقافة .
حيث ينتشر نفوذ العولمة عن طريق أجهزة التلفاز واالنترنيت إلى كل بيت من دون استئذان، من
دون اعتراف بحدود وطنية و ال بخصوصية ثقافية و الهدف من هذا النفوذ هو محو الهوية
الوطنية و الثقافية و تروج لمغريات الحياة األمريكية و تفكيرها و لباسها و أكلها و فتح أبواب
اإلباحية التي تؤدي إلى هدم األسرة و حرية اإلجهاض و إلغاء نظام الميراث .
- قالت رئيسة جمعية األمهات الصغيرات في أمريكا : " لقد دمروا المجتمع األمريكي وجاءوا اآلن
بأفكارهم للمجتمعات اإلسالمية حتى يدمروها و يدمروا المرأة المسلمة و دورها فيه"
- يقف كانط ضد انصهار الدول وذوبانها ألن للدولة شرعيتها الشعبية وليس ألحد الحق في
اختراق قدسيتها.
- إن العولمة ال تحمي الشغل بل تحاربه الن القطاعات األكثر رواجا في العالم في مجال
االلكترونيات و اإلعالميات و االتصال ال تحتاج إلى الكثير من العمال. في حين أن العمل هو
وسيلة للحفاظ على حياة الناس و لتلبية حاجياتهم و بفضله يؤكدون هويتهم و استقرارهم
االجتماعي و هو الوسيلة المؤمنة للتخلص من الفقر. محاربة الشغل معناه تفشي الفقر.
- نسبة كبيرة من الفساد المنتشر في دول العالم الثالث هي من صنع آليات العولمة بسبب
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
80
الشركات المتعددة الجنسيات التي تغرق المؤسسات في الديون.
- العولمة تمارس ديكتاتورية في األسواق المالية.
- يقول سمير أمين : " إن هذا النوع من العولمة ال يمكن أن ينتج أي نوع من السالم أو القبول
االجتماعي فهو نظام قائم على االنفجار المستمر ..."
- يقول ليفي ستراوس : " ال وجود لثقافة إنسانية واحدة، إنما هناك ثقافات إنسانية مختلفة، ال
يعقل لنا أن نتصور أفرادا متشابهين على وجه المعمورة يسمعون نفس الموسيقى و يرتدون نفس
المالبس و يتناولون نفس الطعام و يتكلمون نفس اللغة ...... يجب أن نتكلم عن عوالــم و ليس
عن عالم واحد"
- يقول الفيلسوف الفرنسي غارودي : " التيار المهيمن في صفوف االقتصاديين هو الدفاع عن
الليبرالية بدون حدود، و الداعي إلى اختفاء الدولة أمام السلطة المطلقة للسوق حتى ال يبقى أي
عائق أمام االحتالل االقتصادي"
من يسير العالم ؟؟؟؟
- أكبر الشركات األمريكية.
- اكبر مكاتب محامي واشنطن التي تنفذ العمل القضائي لصالحها.
- اكبر المحالت ذات العالقات العمومية بواشنطن تشتغل باشهاراتها.
في النهاية يجب االعتراف بان العالم يسير في اتجاه العولمة حتى و إن كان البعض غير مقتنع
بأنها توشك على أن تكون حقيقة واقعية.
- الوالء لألمة و للوطن شيء مهم جدا. إن الوطن هو أساس أي وحدة عالمية.
- حيث قال أرسطو أنه لبناء صرح بشري أوسع ال بد من االنطالق من المدينة كفضاء محدد.
- يرى روسو انه يجب االنطالق من محبة الوطن أي من رقعة ترابية محدودة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
81
13( العنف والتسامح
شعب : علوم تجريبية، رياضيات، لغات أجنبية.
تعريف العنف: هو استخدام القوة للضغط على الغير تاركا آثار سلبية.
العنف نوعان: مادي كالتعدي على الجسد بالضرب و الجرح و القتل ومعنوي كاإلساءة إلى الغير
بالكالم، الشتم، اإلهانة ...
من آثار العنف : التسلط على الغير، النيل من حرمة حياته الجسدية و الذهنية، تحطيم الغير..
العنف ظاهرة قابلة للدراسة العلمية و يعد موضوع انشغال عدة علوم كعلم االجتماع، علم النفس،
البيولوجيا، علم الجريمة..
أسباب العنف :
- أسباب اجتماعية و اقتصادية : مشاكل البيت بسبب الفقر، يتم، عالقات اجتماعية مفككة، توجيه
تربوي غير مسؤول، انهيار القيم األخالقية.
- أسباب سياسية و ثقافية : االحتالل العسكري، حكم ديكتاتوري، تقييد الحريات ، انحطاط المفاهيم
الثقافية.
- أسباب نفسية : الحسد، الغيرة، فقدان األمل، الحرمان، و في هذه الحالة األخيرة يركز فرويد
على عملية الكبت و يقول : " إن الضغط االجتماعي يتحول نفسيا إلى كبت لدى الفرد ليعود في
شكل سلوك عدواني ضد ما يعتبره المسؤول عن معاناته، وقد يصل به األمر إلى استرخاص
الحياة و اختيار الموت".
أسباب العنف لدى الفالسفة :
أ- العنف أصل العالم و محركه
حسب "هيرقليطس" لكي يكون الشيء ال بد من نفيه أو تحطيمه، و إن "القتال هو إبو سائر
األشياء و ملك كل شيء" فالعنف خصوبة و موت تتضمن الحياة.
ب- العنف مصدر السلطة
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
82
يقول كالكالس : " إذا كان القوي في الطبيعة هو الذي يسيطر، فانه من العدل أن يكون األمر
كذلك في المجتمع اإلنساني"
" إن القانون الحقيقي هو قانون األقوى ، و يمكننا أن نعرف من هو الذي ننحني أمامه"
جـ- العنف قصد عدواني من اجل نفي اآلخر: استعمال العنف لنفي شخص أحقد عليه أو أكرهه..
يقول غسدروف : "إن ازدواجية األنا و اآلخر تتألف في شكل صراع و الحكمة من هذا التأليف
هو إمكانية االعتراف المتبادل، و التوافق و االحترام المتبادل، و عندما تنحل هذه العالقة، يهدم
العنف ما كان يسمح بالتواصل و من هنا يظهر الغضب الذي يسلب من اإلنسان توازنه و يجعله
فريسة للجنون"
) إذا مقدرتوش تحفظو هذا القول و ال حتى اسم "غسدروف" اقراوه برك و اشفاو على الفكرة
واعيدوا صياغتها بأسلوبكم الخاص مثال في المقالة تكونوا تهدرو على العنف ثم تقولو " العنف
يهدم االحترام بين الناس ، يهدم العالقات بين الناس .. يظهر العنف بسبب الغضب الذي يسلب
من اإلنسان توازنه و يجعله فريسة للجنون...."
طبقوا نفس الشيء على األقوال أو الجمل لي مقدرتوش تحفظوها ، أشفاو على األفكار فقط(
د- العنف ميل عدواني طبيعي :
حسب فرويد : العنف أصل اإلنسان و سلوكاته.
العنف ميل عدواني طبيعي يتعايش مع ميل طبيعي آخر يقابله يتجه نحو الحياة. فهو ميل تلقائي
لدى كل عضوية، هو يحيا ليموت.
أصل العنف صراع بين نزعتينا: نزعة الحياة و نزعة الموت.
نزعة الحياة تسعى للمحافظة على حياة الذات و نزعة الموت إلى إرجاع الحياة إلى السكون.
كأنه يسوغ مقولة هوبس " اإلنسان ذئب على أخيه اإلنسان"
هـ- العنف أصل البناء : العنف يولد مجتمعا جديدا
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
83
قال انجلز : " أمام العنف االجتماعي يوجد عنف مضاد عادل هو العنف االيجابي البناء الذي
يهدف إلى تصحيح الواقع الرديء و إعادة بنائه بقيم الخير و الحق و العدل"
العنف االجتماعي = اال مساواة االجتماعية، التفاوت و استغالل طبقات لطبقات أخرى ..
- الثورة تسعى إلى استرجاع الحق و تحقيق العدل.
- مثال فرنسا استعمرت الجزائر و كان الجزائريون يعيشون أوضاع مزرية ، مأساوية ، تفاوت
طبقي بين الجزائريين و المعمرين ... فقاموا بالثورة و بالكفاح المسلح لتحقيق الحرية و العدل
واألمان في البالد . كان من الضروري استعمال العنف.
- هذا النوع من العنف االيجابي يعتبر وسيلة ضرورية شر من اجل غاية سامية.
- يقول روسو : " ليس لنا فقط الحق بل من الواجب أن نثور إذا اقتضت الضرورة ذلك.
- و يقول ماوو : نقوم بالحرب من اجل السلم ال الحرب من اجل الحرب، و العنف ال تبرره الغاية
السامية فقط إنما يبرره أيضا الدفاع عن النفس.
- يقول كامو : " إن الرجل الثائر هو الرجل الذي يقول "ال" و هذا يعني أن األمور تفاقمت وزادت
في التدهور و أن هناك حدود يجب الوقوف عندها"
العنف :
- إن العنف ال يولد إال عنفا عاجال أم آجال.
- العنف المبرر كأداة ضرورية للرد على هجوم هو حجة للمجرمين، فكل من يستخدم العنف
يتستر وراء الدفاع عن النفس و هذه الحجة غير معقولة.
- حسب المحلل النفساني فروم فالحيوانات ليست عدوانية إال للحصول على طعامها أو للحفاظ على
حياتها أو كرد فعل لهجوم عدواني ال يمكن الفرار منه فالحيوان ليس عنيف إال بوجود سبب فما
بالك باإلنسان ، و بزوال السبب يزول المسبب.
الالعنف )عكس العنف( :
- الحل الحكيم هو الالعنف. الالعنف ليس تراجع بل أسلوب في محاربة الشر دون تغذيته. كما أنه
إستراتجية للتحكم في المعركة.
- يقول غاندي " الالعنف هو قانون الجنس البشري و العنف هو قانون البهيمة"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
84
- الالعنف مشحون بالنظرة السامية لإلنسان ، فاإلنسان ال يرضى أن يعامل كوسيلة بل كغاية في
حد ذاتها ، يقول كانط : "اعمل دائما بحيث تعامل اإلنسانية في شخصك و في أشخاص آخرين
كغاية ال كمجرد واسطة "
- إن العنف ليس قدرا محتوما، بل هو نتيجة مجموعة من العوامل، لمحاربته يجب محاربة أسبابه.
التسامح
هل من المعقول أن نتسامح مع أهل العنف باسم التسامح؟
إذا نسامحو الناس كامل مثال السراقيين و المزورين راح تنتشر فوضى أم أن اإلنسان الزم
يكون متسامح و ماشي عنيف باش يعيش في سلم ؟؟
أوال : يجب تقييد التسامح بشروط
هذا رأي : نيتشه و ماكيفيل و سبنسر، الالند، بوترو.
)معنتها نكونو متسامحين لكن بشروط ،ماالزمش نسامحو الناس لي ماشي متسامحين معانا
ويديرو العنف ..(
-1 التسامح المطلق يؤدي إلى الفوضى لهذا يجب أن يكون مقيد بشروط.
- الفضيلة المطلقة التي ال تمتلك نظاما قد تنقلب إلى نقيضتها. الحرية و الديمقراطية قد تتحوالن
الى فوضى في حالة غياب ضوابط أخالقية و اجتماعية.
- انه ليس من المعقول أن يتصرف شخص كما يحلو له و يتعدى على الغير و نسامحه دائما.
- ال تسامح إال بتراضي الطرفين.
- يكون التسامح إال إذا طلبه كال الطرفان.
- ال جدوى من التسامح في وضع غير متسامح فالب ّد أن تقدم كل األطراف المقبلة على التسامح.
يقول إميل بوترو"ال أحب كلمة تسامح هذه فلنتحدث عن االحترام و التواد والحب أما التسامح
فهي مهينة اإلنسانية فذلك يعني أني أمنحك الحرية في الوقت الذي تعتبر فيه الحرية حق لالنا
ولآلخر ال يجب المساس بها"
- حسب ماكيفيل العنف هو الفضيلة الجوهرية التي تمكن من إنجاح أي انجاز و خاصة في مجال
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
85
الحكم، و هو السالح الطبيعي األنسب للصراع من اجل البقاء.
- نتشه : إن األخالق والقانون ما هما إال مبرران للضعفاء.
- الالند : كلمة التسامح تتضمن مفهوم اللياقة والشفقة والالمباالة إذ هي دعوى إلى االزدراء
والتعالي والطغيان.
ثانيا : ال يجب تقييد التسامح بشروط )معنتها الزم دائما نكونو متسامحين(
شكون لي يقولو بلي الزم نكونو متسامحين؟
سقرط ،أفالطون ،الديانات السماوية ،سبينوزا، كانط ، راسل ، فولتير ، ميل ، غاندي، روجي
غارودي...
- - التسامح يعاكس القوة و العنف.
- - إذا وقع رفض الشيء انقرض أي إذا رفضا العنف و عوضناه بالتسامح سيختفي.
- - التسامح مبدأ إخالقي مطلق ومطلب إنساني ضروري.
بالخير،
- - التسامح يرفع من رقي الشخص الذي يبادل اإلساءة بالتسامح، وتجعله إنساناً مليئاً
ويمتلك نفسية سويّة، بعيدة عن الحقد والكره واألمراض النفسية.
- - التسامح يجنب حدوث المشاكل.
- - التسامح يحقق المقدرة على التعايش بين األفراد والشعوب، من خالل المحافظة على
حقوق الغير وتقبل االختالف بشتى مجاالته، دون اللجوء للعنف والصراع ومشاعر الحقد
والكراهية والعنصرية.
- - التسامح فضيلة تساهم في إحالل ثقافة السلم بدل ثقافة الحرب.
- نشر الفيلسوف االنجليزي التنويري جون لوك "رسالة في التسامح" و قد بين فيها
الخطوط العريضة لتصوره عن التسامح، هو تصور يقوم، إجماال، على فكرة أن التسامح
ضروري بحجتين:
- أوالهما أخالقية تتمثل في أن التدين اعتقاد حر و اقتناع فردي ال إكراه فيه و من ثم وجب ضمان
حرية المعتقد للجميع و التسامح مع كل الملل فال حق ال للدولة و ال للكنيسة في إجبار احد على
إتباع عقيدة بعينها...
- ليس ألي إنسان سلطة في أن يفرض على اإسان آخر ما يجب عليه أن يؤمن به أو أن يفعله.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
86
- و ثانيتهما معرفية مؤداها أن المعرفة محدودة و نسبية و احتمال الخطأ فيها وارد و ثم من
وجب التسامح مع مختلف المعتقدات.
- - كل الناس معرضون للخطأ.
- - ألف فولتير كتاب البحث في التسامح ، أهم ما ورد فيه :
إن التسامح خاصية اإلنسانية و ضرورة طبيعية، و من ال يحمل هذه الصفة ال يكاد يكون
إنسانا بل هو أقرب إلى المتوحش.
إن اإلنسان معرض باستمرار للخطأ لذا يتعين أن يكون لديه استعداد دائم للصفح عن
األخطاء و التسامح مع المخطئين.
إن التسامح هو الوسيلة الوحيدة لتجاوز التعصب الديني و حل مشكلة تعدد الملل و المذاهب
داخل الكنيسة المسيحية.
إن التسامح يعكس الروح الفلسفية التي تمنح للنفس السكينة و الطمأنينة
- كما ظهر التسامح في المسيحية إذ يقول نبي هللا عيسى عليه السالم "أحبوا أعدائكم"
- ثم ظهر في اإلسالم يقول هللا تعالى " و ال تستوي الحسنة وال السيئة ادفع بالتي هي
أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" فصلت، 34
" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" النحل، 125
- يقول كانط "الدولة وسيلة لخدمة األفراد و ليست غاية" ويقول راسل "إن األحقاد التي
توارثتها الشعوب سببها أطماع الحكام."
- أعلنت اليونيسكو عن كون 16 نوفمبر يوم عالمي للتسامح.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
87
14( اللغة والفكر
شعب : لغات أجنبية وآداب وفلسفة.
مخطط الدرس :
1( اللغة والفكر:
أ( اللغة والفكر منفصالن.
ب( اللغة والفكر متصالن.
2( الدال والمدلول:
أ( العالقة بين الدال والمدلول عالقة ضرورية.
ب( العالقة بين الدال والمدلول عالقة اعتباطية.
3( اللغة خاصية إنسانية
-1 اللغة والفكر
اللغة نتكلم بها، والفكر نفكر به، السؤال هو هل اللغة والفكر متصالن أم منفصالن ،( يعني هل
هما شيء واحد ومنقدروش نفصلو بيناتهم أم ال).
أ( اللغة والفكر منفصالن
أنصار االتجاه الثنائي يفصلون بين اللغة والفكر فصال كامال ويرون بأن الفكر أسبق من اللغة
وأوسع منها الن:
- اللغة محدودة وعاجزة عن التعبير عن الذات وعن مشاعر اإلنسان الداخلية وال تستطيع نقلها
لآلخرين ليحسوا بها كما يحس بها صاحبها.
- قد تؤدي األلفاظ إلى قتل المعاني وتجمد حيويتها وحركتها . )تخيلوا مثال تعرفو نكتة مضحكة
جدا بصح كي تحكوها لوخرين ميفهموهاش وال يضحكون، هذا النو األلفاظ لي قلتوهم مقدروش
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
88
يعبرو مليح ومقدروش ينقلو وش كاين في مخكم..(
- فالفكرة أغنى من اللفظ.
- الفكر سابق عن اللغة وأوسع منها. اإلنسان يفكر بعقله أوال ثم يعبر بلسانه ثانيا.
قد تتزاحم األفكار في ذهن اإلنسان ولكنه يعجز عن التعبير عنها. يقول برغسون "اللغة عاجزة
عن مسايرة ديمومة الفكر".
مثال عندكم فكرة في مخكم بصح متصيبوش الكلمات المناسبة للتعبير عنها. فيقول الشاعر
الفرنسي فاليري : " أجمل األشعار هي التي ال نكتبها" و يقول أيضا "كيف ألفكار من نار أن
تحتويها ألفاظ من ثلج"
- تطور المعاني أسرع من تطور األلفاظ.
- نظرا التساع الفكر لجأ اإلنسان إلى وسائل أخرى للتعبير كالرسم والموسيقى والرقص ألن
اللغة ذات طابع حسي أما الفكر فذو طابع معنوي.
ب( اللغة والفكر متصالن
يرى أنصار االتجاه األحادي بان اللغة والفكر متصالن وال يمكن الفصل بينهما ألن:
- بدون اللغة ال تدرك المعاني وال تعرف.
- األلفاظ توضح المعاني وتحفظها وتبقي عليها و بدونها تغيب عن الوجود، لهذا قيل "األلفاظ
حصون المعاني"، فهي تحفظها وتصونها.
- صحيح أن الفكر سابق عن اللغة من الناحية المنطقية لكن اإلنسان يشعر بأنه يفكر ويتكلم في
نفس الوقت.
- إن اللغة تثري الفكر حيث اثبت علم النفس انه كلما اتسعت ثروة الفرد اللغوية زادت قدرته
على التفكير والتعبير وبذلك ينمو الذكاء.
و يؤكد علم النفس أيضا بأن الطفل يكتسب المعاني واألفكار حين يتعلم اللغة أي انه يتعلم اللغة
في نفس الوقت الذي يتعلم فيه التفكير. وما يؤكد ذلك تجارب اللغوي الروسي فيغوتسكي التي
أكدت أن نمو فكر الطفل ولغته يكونان متوازيان مدة سنتين ثم يصبحان متطابقين بعد ذلك. أي
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
89
لهما نفس النمو مما يدل على وحدة اللغة والفكر.
- يتميز الفكر بطابعه الذاتي لكن اللغة تجعله اجتماعي حيث ينتقل بين الناس ليصبح قابال للفهم
والتحليل. بتعبير آخر، اللغة هي حاملة الفكر إلى الخارج ليصبح معرفة إنسانية قابلة
للتنقل بين األفراد.
- الفكر بدون لغة يبقى حوار صامت وداخلي بين الذات ونفسها.
يقول ميرلوبونتي : "ان الفكر ال يوجد خارج الكلمات"
ويقول دوالكروا: "اللغة تصنع الفكر في نفس الوقت الذي يصنع فيه من طرف اللغة."
ويقول واتسون : "اننا نتكلم بفكرنا."
-يرى االلماني هيجل بان الكلمة تعطي للفكر وجوده االسمى وان الرغبة في التفكير بدون كلمات
محاولة عديمة المعنى.
-عندما نفكر فنحن نتكلم بصوت خافت وعندما نتحدث فنحن نفكر بصوت عال.
-نستنتج بان :
اللغة والفكر شيء واحد.
- ال لغة من دون فكر. فالكلمات والعبارات التي ال تدل على معاني هي كلمات ميتة فال بد من
أن يكون منبعها من الفكر لتحمل معنى مفيد.
-ال تفكير بدون لغة ألنه يبقى مجرد شعور باطني ال معنى له.
2(- الدال والمدلول :
الدال هو اللفظ أو اإلشارة التي تدل على معنى.
المدلول هو المعنى لي يجينا في ذهننا بعدما يقولو "الدال".
يعني بعدما نسمعو كلمة )الدال( يجينا في مخنا المعنى ديالها )المدلول( مثال الدال هو "مثلث"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
90
والمدلول هو "شكل عندو 3 أضالع و3زوايا "
أ( العالقة بين الدال والمدلول عالقة ضرورية
يعتقد القدماء بأن العالقة بينهما ضرورية الن:
- األلفاظ تطابق ما تدل عليه في العالم الخارجي
- ذهن اإلنسان ال يقبل األصوات التي ال تحمل أشياء مجهولة ، يقول اميل بنفست : إن العالقة
بين الدال والمدلول ليست اعتباطية بل هي على عكس ذلك عالقة ضرورية.
- أفالطون في محاورة "كراتيل" يرى بأن الكلمات تحاكي أصوات الطبيعة كزقزقة العصافير،
خرير المياه، حفيف األشجار...
- أكد اللغويون المعاصرون بأن للحروف معانيها الخاصة مثال حرف الحاء يدل على االنبساط
مثل حياة، حرية، حنان، حلم أما حرف الغين ف العكس : غبن، غيرة،غدر ...
ب( العالقة بين الدال والمدلول عالقة اعتباطية
يقول ارنست كاسيران األسماء الواردة في الكالم اإلنساني لم تضع لتشير إلى أشياء مادية بل
على كيانات مستقلة بذاتها.
- كما أن كلمة ما نعبر عنها بعدة لغات وأصوات مثل Soleilبالفرنسية و شمس بالعربية و Sol
باالسبانية.
- فلو كانت العالقة ضرورية لما اختلفت األصوات وتعددت اللغات يقول جان بياجي أن تعدد
اللغات نفسه يؤكد بديهيا الميزة االصطالحية لإلشارة اللفظية.
- يقول دسوسيور : " إن الرابط الجامع بين الدال والمدلول رابط اعتباطي".
3( اللغة خاصية إنسانية
هناك من يقول بأنه توجد لغة عند الحيوانات لكن العديد من الفالسفة يرفضون هذا ويعتبرون
اللغة ميزة إنسانية.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
91
خصائص اللغة عند الحيوان :
- فطرية غريزية.
- ثابتة ال تتطور.
- محدودة.
- غرضها بيولوجي للمحافظة على البقاء وال لتبادل األفكار.
- خصائص اللغة عن اإلنسان :
- مكتسبة.
- متغيرة ومتطورة.
- مختلفة ومتنوعة من مجتمع آلخر.
- غرضها فكري أساسه التواصل بين األفراد.
أ- اللغة ميزة إنسانية
إن اللغة خاصية إنسانية حيث يقول ديكارت : "اللغة هي العالمة المميزة لإلنسان عن الحيوان."
ويقول أيضا : " اللغة هي الحاجز الذي ال يستطيع أي حيوان اختراقه"
يقول دوسوسيور : " اللغة أداة تواصل اإلنسانية الخالصة"
ألن الحيوانات تملك جملة من اإلشارات الغريزية تستعملها لضمان بقائها ) لألكل ولرد الخطر(
لكنها خالية من الوعي.
رغم أن الببغاء يستطيع أن ينطق ببعض األلفاظ مثلنا، لكنه يعيد فقط ما نقول وال يستطيع الكالم
مثلنا. فلغة اإلنسان واعية وال مثيل لها في عالم الحيوان.
كما أن وظيفة الكالم عند اإلنسان ذهنية روحية يرتبط وجودها بوجود العقل. غياب العقل يعني
غياب اللغة.
يقول أرسطو "اإلنسان الكائن الوحيد القادر على ترجمة أفكاره و مشاعره إلى رموز وعبارات
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
92
مفهومة له و لمجتمعه "
يقول غوسدروف : "اللغة هي الشرط الضروري والكافي للدخول إلى الوطن اإلنساني."
ب- توجد لغة عند الحيوان
حسب أفالطون فإن أصل اللغة عند اإلنسان هو تقليده لألصوات المتواجدة في الطبيعة بما فيها
أصوات الحيوانات أي اكتسب اللغة من الطبيعة ومن الحيوان.
كما استنتج الفيزيائي كارل فون فريش االتصال بين النحل ،حيث راقب خلية شفافة والحظ أن
النحلة العائدة بعد اكتشافها للرحيق تقوم برقصات تخبر من خاللها بقيت النحل بمكان وجود
الطعام.
وأكدت دراسات العلماء على قدرة قردة الشامبانزي على استخدام 35 صوت للتعبير عن
الغضب والخوف واأللم والنجدة....
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
93
15( اإلحساس واإلدراك
شعب : لغات أجنبية وآداب وفلسفة.
هل أصل المعرفة نابع من اإلحساس أم من اإلدراك ؟؟؟
= هل المعرفة ديالنا تجي من الحواس مثال كي نشمو رائحة الياسمين نعرفو ونتعلمو بلي هاديك
هي رائحة الياسمين وهذا رأي الحسيين لي يقولو عقلنا كان صفحة بيضاء والحواس هي لي
نتعلمو بيها.
أم المعرفة تجي من عقلنا لي بيه ندركو األشياء حيث لما نشم رائحة الياسمين، عقلنا هو الذي
يترجم ذلك ويفسره وهذا رأي العقليين لي يقولو ال قيمة لإلحساس إذا مكاش متبوع بادراك.
ويقولو الحيوان تانيت يحس فلو كانت الحواس هي مصدر المعرفة لوكان راهو الحيوان عندو
معرفة لكن ال، العقل هو لي بيه نبلغو المعرفة.
هاذو الزوج العقليين والحسيين هم أصحاب النزعة التقليدية، كانو يفصلو بين اإلحساس واإلدراك.
أما أصحاب النزعة الحديثة فجمعوا بين اإلحساس واإلدراك مثل الغاشطالتيون والظواهريون.
1( النزعة التقليدية
أ( العقليون : مثل ديكارت، أفالطون، وليام جيمس،ميرلوبونتي، يرون بأن:
- العقل هو أصل المعرفة.
- اإلحساس أدنى مستوى من العقل الن اإلحساس يشترك فيه اإلنسان والحيوان فلو كان اإلحساس
مصدر المعرفة لبلغها الحيوان.
- المعرفة العقلية ثابتة وغير نسبية أما الحواس فهي مخادعة وال يمكن الوثوق بها.
- العقل يحتوي على أفكار فطرية، قبلية سابقة عن التجربة تولد مع اإلنسان.
حسب أفالطون : كان اإلنسان يعيش في عالم المثل وفيه توجد الحقيقة ثم ارتكب خطيئة فنزل إلى
هذا العالم ولكي يدرك الحقيقة يقوم باالدراك العقلي و بالتأمل والتذكر لبلوغ المعرفة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
94
) هاذي نظرية المثل تع افالطون مهمة جدا ماالزمش تنساوها ، يقول أن االنسان كان يعيش في
عالم مثالي توجد فيه الحقيقة والمعرفة امبعد نزل الى هذا العالم وباش يبلغ الحقيقية والمعرفة يقوم
بالتذكر بواسطة عقله. وعندو نظرية اخرى مهمة هي اسطورة الكهف قالكم اتخيلو شباب
مسجونين حياتهم كامل داخل كهف مكبلي االيدي مقابلين حيط وكاين لداخل نار وموراها الجنود
يمشو بصح الشباب يشوفو غير
الخيال ديالهم ويسمعو اصوات فيحسبو بلي الخياالت هوما لي يديروهم. هذا دليل بلي الحواس
مخادعة مالزمش نأمنوها ماشي بواسطة الحواس لي نعرفو الحقيقة بل بواسطة العقل. (
آالن : يرى أن الشيء يعقل وال يحس. رغم أننا نرى من المكعب سوى ثالث وجوه إال أننا
ندرك أنه يتكون من ستة وجوه. )عقلنا يدرك بلي عندو 6 وجوه رغم أن الحواس تشوف بلي راه
فيه 3(
وليام جيمس: " ال يحس اإلنسان الراشد األشياء وإنما يدركها."
ديكارت :"إنه لمن الحكمة أال نضع ثقة تامة بأولئك الذين خدعونا مرة واحدة."
ديكارت : " ومن لم تخدعه حواسه ولو مرة واحدة على األقل."
النيو: "اإلدراك هو تصحيح المعطيات الحسية عن طريق الذكاء."
بيار جاني: "هل يمكن أن نقول أني أدرك نصا مكتوبا باللغة الصينية بمجرد أني أشاهد أشكاال
على الورقة؟" هذا دليل بأننا صحيح شاهدنا النص بحاسة الرؤية لكن ذلك لم يكن كاف لفهمه
فنحن بحاجة إلى العقل إلدراكه.
اإلحساس ال يمدنا إال بمعارف أولية في حاجة دائمة إلى صقل وتجريد عقلي.
اإلحساس وحده ال يحقق معرفة مجردة، فهو يظل أسير دائرة التجربة الحسية ألنه ناشئ عن
إحساسنا المباشر باألشياء وال يحمل معرفة مجردة. بل اإلحساس يثير العقل لتحقيق معرفة
مجردة، غالبا ما تكون المعرفة الحسية خاطئة أو غير كافية في ذاتها وتحتاج الى العقل لفهما
وشرحها. أي أن أهمية وقيمة اإلحساس تكمن في انه يقوم بتنبيه وإثارة عقل لنصل الى المعرفة
المجردة.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
95
اإلحساس يتعلق بالتأقلم مع العالم الخارجي أكثر من تعلقه بمعرفة هذا العالم، فهو ال يمثل وحده
أداة فاعلة للمعرفة بل يقدم معطيات أولية للعقل لحصول اإلدراك وبلوغ الحقيقة.
خالصة القول، أنصار المذهب العقلي يرون بأنه يجب التمييز بين اإلحساس واإلدراك من حيث
طبيعة كل منهما و من حيث القيمة المعرفية التي يحمالنها. اغلب ادراكاتنا المعرفية صادرة
بصورة قبلية عن العقل وما وراء العقل ، أما تلك التي تصدر من التجارب الحسية فهي بحاجة
إلى العقل ليدركها وتصبح معرفة.
ب( الحسييون مثل أرسطو، جون لوك، دافيد هيوم، باركلي.
يرون بأن التجربة الحسية هي أصل كل معرفة.
- مقياس الحقيقة هو التجربة واإلحساس، ال العقل واإلدراك المجرد.
- الرواقيون )هم فالسفة بعد أرسطو ( انزلوا العقل من المكانة العليا التي رفعه إليها أفالطون،
أنكروا دور العقل وأق ّروا بأن التجربة هي مقياس الحقيقة وليست تلك األفكار التي كوناها
وصنعناها بأنفسنا وال نستطيع أن نتأكد بأنها صحيحة. بل يجب العودة إلى المصدر الذي استقينا
منه تلك األفكار وهو الحواس.
- ليس ثمة أفكار فطرية، بل خبرة مكتسبة و ليس ثمة أفكار مجردة بل انطباعات حسية.
جون لوك: " ال يوجد في العقل شيء إال وقد سبق وجوده في الحس."
أرسطو: " اإلحساس ليس المعرفة لكن من يفقد اإلحساس يفقد المعرفة."
أرسطو: " الفاقد للحاسة فاقد لإلدراك."
هيوم : " ال شيء من األفكار يستطيع أن يحقق لنفسه ظهورا في العقل ما لم يكن قد سبقته ومهدت
له الطريق انطباعات مقابلة له."
هيوم : " الحواس هي الوسائل الوحيدة للمعرفة، والفاقد لحاسة ما فاقد للمعرفة المرتبطة بتلك
الحاسة."
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
96
جون ستيوارت ميل: " إن الخطوط واألشكال والدوائر الموجودة في األذهان ماهي إال مجرد نسخ
طبق األصل للخطوط واألشكال والدوائر الموجودة في الطبيعة."
قيل : ليست حواسنا هي التي تخدعنا وإنما إرادتنا بأحكامها السريعة. فقد يخطا اإلدراك مثل
الخداع البصري فمثال الشمس والقمر يبدوان صغيرين جدا لكنهما في الحقيقة ضخمين.
والخداع الحركي كــعرض صور ساكنة بواسطة آلة عرض األفالم ومشاهدتها تتحرك على
الشاشة.
وتوجد أمراض اإلدراك كأمراض الهلوسة التي يخلط فيها اإلنسان بين الحلم والواقع ويرى ما ال
وجود له.
كما انه تتحكم في اإلدراك عدة عوامل كعوامل نفسية وعقلية مثل الميل النفسي والتعاطف واالنتباه
والتوقع وعوامل اجتماعية وثقافية أي تأثير المجتمع والعادات والتقاليد في طريقة تعيين طبيعة
إدراكنا.
وهذا ما يجعل اإلدراك مختلف عند الناس أي ليس واحدا عند جميع الناس مما يجعل معارفنا
نسبية.
2( النزعة الحديثة: ال تفصل بين اإلحساس واإلدراك، عكس التقليديين.
الغشطالتيون )هم جماعة من الباحثين والنفسانيين األلمان أشهرهم فيرتهيمر، كوفكا وكوهلر(
والظواهريون ) الظواهرية منهج ومذهب فلسفي معاصر أسسه ادموند هسرل ( يرون بأنه ال
جدوى من الفصل والتمييز بين اإلحساس واإلدراك وأن ما نسميه باالحساس الخالص أو العقل
المحض وهٌم مكاش منها المعرفة جاية غير من العقل وال غير فرضه الحسيون والعقليون )معنتها
من اإلحساس( بل هما في عالقة تكامل دائمة ال تنفصم.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
97
16( المذهب العقالني والمذهب التجريبي
شعب : تقني رياضي وتسيير واقتصاد.
يعتبر القرنين 17 و 18 عصر جدال بين العقالنيين والتجريبيين، العقالنيون يقدسون العقل،
التجريبيون يقدسون الحواس.
أ- المذهب العقالني
الفالسفة لي يقولو بأن العقل هو أساس المعرفة : سقراط )470-399( قبل الميالد، أفالطون
)347-427( قبل الميالد، ديكارت)1596-1650(، سبينوزا )1677-1632(، ليبنتز
)1716-1646( كانوا عقالنيين متشددين.
يرون بأن:
- العقل المصدر األول لكل معرفة. مصدر جميع األفكار.
- العقل المقياس الفاصل في تحديد ما هو صواب أو خاطئ، خير أو شر ..
- يستطيع اإلنسان بواسطة العقل : إدراك المعرفة، إصدار األحكام و تحديد سلوكه طبقا لهذه
المعرفة.
- العقالنيون مكانوش يآمنو بالحواس والتجربة ويقولو بلي الحواس مخادعة، مثال كي تشوفو
النجوم يبانولكم صغار لكن هوما في الحقيقة كبـــار.
- بالعقل نكتشف خداع الحواس.
- ما يميز اإلنسان عن الكائنات األخرى هو العقل و ليس الحواس.
- النزعة العقالنية تتعارض مع الالعقالنية كاألفكار الروحية، السحرية، الخرافات والتجربة
الحسية.
- جميع المعارف تنشأ عن المبادئ العقلية القبلية الموجودة فيه، ليست متولدة من الحس أو
التجربة.
- التجربة أدنى مرتبة من العقل ألن المعتقدات التي تقوم عليها مشوبة بالخطأ.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
98
- الحواس معطياتها ال تثبت على حال.
- تزودنا التجربة الحسية بمعلومات متفرقة ال يتفق عليها الجميع.
- نتائج التجربة نسبية و احتمالية.
- نتائج العقل صادقة في كل مكان في كل زمان عند الجميع.
- أفالطون "ما ندركه بعقلنا هو أكثر واقعية و حقيقة مما ندركه بحواسنا"
ع ّظ اإلشراق - م العقالنيون العقل، قرضوا الشعر في مدحه ووهبوه ثقة مطلقة، قالوا بأنه نوع من
الخارق يرفع اآلخذ به فوق إمالق كل سلطة.
- ال يخضع العقل لعرف أو تقاليد أو عقائد.
- تناصر العقالنية القول بان المبادئ األساسية للدين فطرية.
- ركز العقالنيون على دور الحدس واعتمدوا على المنهج االستنتاجي ويقولون بأن االستنتاج
عمل عقلي يأتي دوره بعد الحدس.
- العقل سر و سره أنه يحدس الحقائق البديهية الثابتة فيؤمن بها و يجعلها منطلقا صلبا الكتشاف
الحقيقة.
- يجمع بين الحدس و االستدالل، يكشف المجهول عن طريق اآلليات العقلية.
- يقول ديكارت : "العقل قوة فطرية"
العقل اعدل قسمة بين البشر"
"ال يجب أن نترك شيء يفلت من يقظة الفكر."
- أراد ديكارت أن يطبق منهج رياضي إلثبات صحة األفكار الفلسفية مستعمال أداة العقل دون
اللجوء إلى الحواس.
وقال أيضا : " اختبرت الحواس فوجدتها خداعة، و أنه من الحذر أن ال نطمئن أبدا إلى من
خدعونا و لو مرة واحدة"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
99
- حيث شك ديكارت في الحواس و في جسمه أيضا بحجة أن ما يراه في الحلم يتحول إلى أوهام
عندما يستيقظ، فتساءل عما إذا لم يلق ما يراه في اليقظة نفس المصير الذي لقيته مدركات النوم.
إال انه تأكد من أن األفكار الرياضية تبقى صامدة على الدوام حيث أضالع المثلث تبقى دائما
ثالثة.
- يقوم العقل على مبادئ )أوليات( يدركها اإلنسان دون الحاجة إلى التجربة. ال يختلف فيها مع
غيره من الناس ألنهم جميعا يملكون بالفطرة هذه األوليات الثابتة .
- هذه المبادئ تولد معنا و هي قوام جميع أفكارنا، مثل:
*مبدأ الهوية ) الشيء ال يمكن أن يكون شيء آخر(، *مبدأ عدم التناقض) الشيء إما أن يكون
موجود أو ال موجود( * األوليات الرياضيات، *البديهيات المنطقية كقولنا الكل اكبر من الجزء.
يقول ديكارت" إنها أفكار فطرية ال يخشى منها الضرر ألنها ال تؤدي إلى الخطأ إطالقا فهي
متصلة بطبيعة العقل اتصاال وثيقا بحيث يستحيل فصلها عنه، و من هنا فكرتنا عن وجود أنفسنا
وفكرتنا عن وجود هللا صحيحتين ألنهما فطريتين وألنهما واضحتان جليتان تامتان اشد ما يمكن
الوضوح و الجالء و التمام."
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
100
ب- المذهب التجريبي
التجريبيون يآمنو بالتجربة والحواس ، أشهرهم بيكون )1561( جون لوك )1632(،
بيركلي)1685(، دافيد هيوم)1711( كلهم انجليز.
- التجريبيون رفضوا التسليم باألفكار الفطرية و المبادئ العقلية البديهية و أنكروا الحدس.
- العقل ال يستطيع أن ينشئ بالفطرة المعاني و التصورات.
-المرء قبل التجربة صفحة بيضاء.
جون ستيوارت ميل :" يولد العقل كصفحة بيضاء ، تأتي التجربة لتنقش عليها ما تشاء"
- األفكار تتبع آثار الحواس.
- كل األفكار و الصور التي في رؤوسنا ثمرة لتجاربنا.
- أفكارنا تتطور و تتسع مع ما نكتسبه من خبرة في حياتنا اليومية.
- اإلنسان ال يعرف شيء و يبدأ في اكتشاف العالم الخارجي عن طريق الحواس. فبأي وسيلة
سحرية هاته يتمكن من إدراك األفكار العقلية بصورة مباشرة؟
- رفضوا أن يكون العقل قادر على الوصول إلى علم يقيني بالفطرة.
- نعرف الملموس قبل المجرد و الخاص قبل العام.
- كل لفظ دون تجربة يبقى عديم المعنى ال يوصف بالصدق أو الكذب.
- العلم في كل تجاربه يرتد في النهاية إلى التجربة.
- اآلثار الحسية هي المرجع األخير الذي نقيس به صحة األفكار و حقيقتها.
يقول كلود برنارد '' التجريب هو الوسيلة الوحيدة التي نملكها لنطلع على طبيعة األشياء التي هي
خارجة عنا.''
- يقول جون لوك : "لو كان الناس يولدون وفي عقولهم أفكار فطرية لتساووا في المعرفة"
ويقول أيضا : "لو سألت اإلنسان متى بدأ يعرف ألجابك متى بدأ يحس"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
101
وكذلك : "تختلف درجة عقالنية الناس، ومعرفتهم، بحسب اختالف تجاربهم الحسية."
- قال ديدرو" حواسنا جسرنا نحو األشياء"
- قال باسكال" إن للقلب أدلته المنطقية ال يعرف عنها العقل شيئا "
- قال جون ستيوارت ميل " إن البرهان الوحيد على أن الشيء مرئي هو أن الناس يرونه بالفعل
و الدليل على أن الصوت مسموع هو أن الناس يسمعونه بالفعل و هكذا في سائر التجربة عندنا"
-دافيد هيوم الذي يعد األب الروحي للمذهب التجريبي أراد العودة إلى الطريقة التي يرى بها
الطفل العالم، قبل أن تجتاح األفكار و التأمالت دماغه.
مثال بالنسبة له المالئكة مجرد تجمع أفكار و خيال اإلنسان جمعا عشوائيا ) أي جمع بين فكرة
جسد + جناح في عقله(
يقول هيوم " ال شيء من األفكار يستطيع أن يحقق لنفسه ظهورا في العقل ما لم يكن قد سبقته و
مهدت له الطريق انطباعات مقابلة له"
و يقول أيضا "العادة هي المرشد العظيم للحياة البشرية فهذا المبدأ وحده هو الذي يجعل خبرتنا
ذات نفع لنا و يتيح لنا أن نتوقع في المستقبل سلسة من الحوادث الشبيهة للتي حدثت لنا، و بغير
تأثير العادة نكون على جهل تام بكل أمور الواقع"
حتى لو صحت المبادئ العقلية فانه ال يعرفها إال قلة من المثقفين و يجهلها األطفال و الجهال.
مبدأ السببية الذي يعني لكل ظاهرة سبب ومستحيل أن تحدث ظاهرة دون سبب، هذا المفهوم
يستوحى من التجربة.
أتى بعد العقالنيين والتجريبيين ايمانويل كانت )1724-1804( الذي انقد الفالسفة من مأزق بين
العقالنيين و التجريبيين حيث يرى أنهما في 2 على خطا و صواب في نفس الوقت .
العقالنيون بالغوا في دور العقل كما بالغ التجريبيون في دور الحواس ) التجارب الحسية(.
- نسي العقالنيون أهمية الحواس كما نسي التجريبيون أهمية العقل.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
102
ِ َل كانط من التجريبيين أن تجربة الحواس هي أساس كل معرفة لكنه أضاف أن العقل هو
- قب
وحده الذي يملك الشروط الالزمة لتحليل كيفية إدراكنا للعالم.
- إن اآلثار الحسية هي المادة الخام التي تبدأ بها التجربة و الحافز على تنشيط العقل.
-اإلحساسات و األفكار هي خدم لنا تنتظر دعوتنا و ال تأتي إلى أذهانها إال إذا احتجنا إليها.
ـ اإلحساسات واألفكار خدم لنا ال تأتي إلى أذهاننا إال إذا احتجنا إليها.
ـ العقل يحول اإلحساسات المادية إلى أفكار.
- العقل، عند كانط، في شكل بناء من المقوالت أو الصور القبلية التي ستكون عديمة الفائدة لوال
معطيات التجربة الحسية. فالعقل هو الذي يضفي المعقولية على العالم وينظمه ويحوله إلى معرفة.
- العقل يحتوي قبال على 3 مبادئ: هي طبيعة هللا، خلود النفس، بداية العالم في الزمان، ومن ثمة
ال نستطيع أن نمنع اإلنسان من التفكير في هذه األمور.
يقول كانط " إذا كان الوعي يتشكل انطالقا من األشياء فان األشياء بدورها تتشكل انطالقا من
الوعي"
ويضيف "الحدوس الحسية بدون مفاهيم تظل عمياء، والمفاهيم بدون حدوس حسية تظل جوفاء"''.
يقول هيجل ''إن كل ما هو عقلي فهو واقعي وما هو واقعي فهو عقلي.''
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
103
17( المذهب البراغماتي والمذهب الوجودي
شعب : تقني رياضي وتسيير واقتصاد.
المذهب البراغماتي
نشأ المذهب البراغماتي في أمريكا مطلع القرن الـ 20 على يد :
تشارل بيرس )1839-1914(، ويليام جيمس)1842-1910(، جون ديوي )1859-1952(
هادو جايين ضد التفلسيف بال فايدة ويأيدو االفكار التي تنتهي بعمل.
- هدف هذا المذهب : تحقيق غايات عملية تعود بالنفع على اإلنسان و على المجتمع.
مهما كانت )حسية أو عقلية أو ميتافيزيقة ( فالمهم نحقق بواسطتها مطالب عملية فعلية.
العبرة بالنتائج
كل فكرة أو بحث ال تنتهي بعمل مفيد و نافع تعتبر خرافة و كالم فارغ.
يقول بيرس " كل فكرة )أو اعتقاد( ال تنتهي إلى سلوك عملي في دنيا الواقع تعتبر فكرة باطلة ،
يجب العمل المنتج بدال من التخمينات الفارغة."
-كلمة براغما باليونانية تعني العمل و المزاولة.
-يقول جيمس : "إن التفكير هو أوال و آخرا و دائما من اجل العمل"
-المنهج البراغماتي يدعو إلى االنصراف عن الفكر للفكر نحو العمل استجابة لضرورات الحياة و
استشرافا للمستقبل.
--إن العقل ُخلق أداة للحياة، ووسيلة لحفظها وكمالها، فليست مهمته تفسير عالم الغيب المجهول،
بل يجب أن يتوجه للحياة العملية الواقعية.
-البراغماتية تجعل أفكارنا تتحرك.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
104
-ديوي يؤكد على أن الفكر ليس إال وسيلة لخدمة الحياة و يطالب بتطبيق منهج عملي في كل
مجاالت التفكير لكي نندفع إلى األمام ، نبني عالم جديد، ننعش أفكارنا و نكتشف ونخترع أشياء
جديدة مفيدة.
- قبل البراغماتيون المعاني الميتافيزيقية بشرط أن تبلغ منفعة، و منه، قبلوا المعتقد الديني طالما
ترتبت عليه آثار و نتائج عملية في حياتنا اليومية.
- فيرديناندشيلر قبل كل مسلمة نستفاد بها في الحياة الدنيا و لو كانت ميتافيزيقية.
- نستنتج أنهم ال يهتمون بمصدر األفكار، وال بكيفية ظهورها، وإنما يهتمون بنتائجها العملية
المؤثرة على السلوك. بخصوص قيمة الدين يعتبرون شروط وجوده وأصوله ونشأته ال أهمية لها
؛ ألن قيمته فيما ينتج."
- المذهب البراغماتي الم الفلسفة التجريبية التي تنكر قضايا الدين و اإليمان و الم الفلسفة
العقالنية على حلولها الغير مجدية الن المشاكل التي تطرحها مجرد خرافات على حد تعبير
جيمس، فهي تبعد اإلنسان عن انشغاالته اليومية و تحقيق ما ينفعه.
- النزاع بين الماديين و الروحيين عبث و مضيعة للوقت فهو لن ينتهي إلى نتيجة تؤثر في سلوكنا
العملي.
- معيار صدق األفكار هو في قيمة عواقبها عمال = صدق قضية ما هو كونها مفيدة.
العبرة بالنتائج الناجحة :
يتمثل النجاح في التوافق بين مستقبل الوقائع و رغبات اإلنسان و أمانيه.
في حالة اإلخفاق يظل المستقبل غامضا يعيش فيه الفرد في قلق و كآبة و اضطراب عقلي لهذا
فان المنهج الصحيح هو الذي يصل الى حلول ملموسة و لها اثر نافع.
يقول جيمس " إن آية الحق النجاح و آية الباطل اإلخفاق"
و يضيف أيضا " الفكرة الصادقة هي تلك التي تؤدي بنا إلى النجاح في الحياة"
-الصدق صدق ألنه نافع، الصدق و المنفعة مترادفان.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
105
-جيمس " البراغماتية نظرية خاصة في الصدق"
-يقول أيضا " أسمي الفكرة صادقة حين ابدأ بتحقيقها تجريبا، فإذا ما انتهيت من التحقيق وتأكدت
من سالمة الفكرة سميتها نافعة"
-"إن هذه اآلثار التي تنتهي إليها الفكرة هي الدليل على صدقها أو هي مقياس صوبها"
-"تصورنا ألي شيء ندركه بالحدس ليس في الواقع إال أداة لنحقق بها غاية ما"
-الوقائع المادية ليست صادقة أو كاذبة، إنما هي أشياء موجودة و حسب. نحن الذين نكتشف
قيمتها من خالل تجلياتها النفعية فنصفها بالكذب أو الصدق.
-المصدر الوحيد للمعرفة هو الواقع.
-الواقع ليس ساكنا و ال منغلقا عن الطبيعة. الواقع يتغير ، الواقع بلغة المذهب البراغماتي خاضع
لنا أي انه لين مرن قابل للتشكيل و التعديل و التغيير.
باختصار ، المذهب البراغماتي واضح، ينطلق من الواقع و متطلباته، يختبر عدد من الممكنات
فان استجابت إحداها للمتطلبات تعتبر صادقة و نافعة.
ال يجب أن نطبق على شيء فلسفة واحدة مغلوقة.
الفلسفة السائدة في أمريكا هي البراغماتية، وهي التي جعلت أمريكا أقوى دولة في العالم حيث
يهمها فقط النتائج العملية،و تلوم النظريات والمثل التي تخـدر الشعوب في العالم الثالث . لكن قوة
أمريكا المادية ال تتناسب مع قوتها الروحية واألخالقية،فهناك فالسفة ومفكرون يرون أن أمريكا
على حافة االنهيار أخالقيا واجتماعيا.
- في النهاية نستنتج أن المذهب البراغماتي :
1(يقوم على ركيزتين أساسيتين :
رفض الفلسفات التقليدية المجردة التي ليست في خدمة الحياة+وتأسيس منهج جديد و فلسفة عملية.
2-( يقدم لنا الوسائل و األدوات التي تساعدنا على العمل و النجاح و يعود علينا بفائدة تحل
مشاكلنا.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
106
3( يرفع عنا الغموض الذي يخيم على مستقبلنا.
المذهب الوجودي
-الوجوديون فرقتان، المؤمنة و الملحدة.
تضم الفرقة المؤمنة :كيركجارد )1855-1813(، غابرييل مارسيل )1889-1973(،
ياسبيريس)1883-1969(
أما الملحدة: مارتن هيدجر)1889-1976(، سارتر)1905-1980( ، ألبير كامو " ولد
بالجزائر " )1913-1960(، سيمون دي بوفار)1908(، جورج باطاي.)1897-1962(
-كلهم يعترفون بكون كيركجارد األب الروحي للوجودية بكل توجهاتها.
الوجوديون يقدسون الوجود. أي أن الوجود اإلنساني هو الحقيقة اليقينية الوحيدة.
لكل فكرة.
-يؤمنون إيمانا مطلقا بالوجود اإلنساني يتخذونه منطلقاً
-يهتمون باإلنسان وقيمته و يبالغون في التأكيد على تفرده وأنه صاحب تفكير وحرية وإرادة
واختيار وال يحتاج إلى موجه.
-اإلنسان هو الذي يخلق العالم الحقيقي الموجود بالنسبة إلينا، و هذا العالم المخلوق يتنوع تبعا
للغايات التي يهدف إليها اإلنسان.
هناك وجودين: وجود األشياء و ووجود األنا )أو الذات(
-الوجود األول يسير آليا مع نظام ثابت، الثاني يسير بكل وعي و يتولى قراراته بنفسه.
-لمعرفة األشياء نستعمل العقل لكن هذا العقل ال يساعدك على معرفة ما تكون.
-العقل أداة لمعرفة األشياء. أما معرفة أنفسنا فتتم مباشرة، الذات تعي نفسها بنفسها.
-العقل ال يجعلك تفكر في ذاتك كما تفكر في أشياء الطبيعة ألنك لست شيئا.
-المعرفة الصحيحة هي التي تنبع من أعماقنا و ال من عالم األشياء.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
107
-األشياء ظواهر خارجية قابلة للدراسة العلمية تخضع للتجربة و يفهمها العقل،هي موضوعات
ثابتة تستجيب لقوانين الكون.
-الوجود اإلنساني هو الذي يشعر به كل واحد منا في عالمه الداخلي و يحياه بكل جوارحه.
-من مميزاته: ليس وضع نهائي و ليس ساكن هو في تغير مستمر. يقول سارتر " إن اإلنسان هو
قبل ذاته أو بعدها و لكنه ليس ذاته البتة"
-سارتر " إن األشجار و األحجار مجرد كائنات و إن اإلنسان في هذا العالم هو وحده الذي يوجد
لذاته أي يمتلك وجدانا"
-كيركجارد " اإلنسان فرد فريد ال يمكن تكراره و ال يوضع تحت معنى اعم، و من هنا ، ينحصر
في معنى مجرد"
-ال يمكن أن يتساوى وجود اإلنسان و ووجود األشياء.
-مثال : بذرة التفاح ال تعطينا برتقال و ال ليمون. تعطي فقط برتقال ألنها ليست لها القوة و التنفر الوجودية من العلم و تتهمه بأبشع االتهامات كالتعميم و التشيء.
الخيار سوى أن تستجيب لقضائها و حتميتها و تصبح شجرة برتقال.
-لكن اإلنسان على العكس ، يتولى تحديد ماهيته بنفسه.
-يرى الوجوديون أن الوجود هو المشكلة األساسية في الفلسفة و الفلسفة تخطئ خطا جسيم
عندما تمنح األولوية للفكر المجرد أو لشرح العالم و تفسيره.
-يجب على الفيلسوف أن يبحث عن المعرفة الصحيحة في أعماق نفسه.
-الوجود أوال، ثم التفكير و العمل ثانيا.
-يقول سارتر " أنا أفكر إذن أنا كنت موجود" ردا على ديكارت الذي قال أنا أفكر إذن أنا موجود.
-اإلنسان الكائن الوحيد الذي يكمن وجوده في حريته.
-الكائن الوحيد الذي يحدد ماهيته بنفسه.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
108
- الوجودية تجعلنا نحيا الوجود و ال مجرد التفكير في الوجود.
- إذا كان العقالنيون يقدسون العقل و يضعونه فوق كل اعتبار فان الوجوديين يضعون الوجود و
ما يستدعيه من شعور باطني و انفعالي فوق كل حقيقة.
- يقول كيركجارد " إن النتائج التي تنتهي إليها المحنة هي وحدها الخليفة باإليمان هي وحدها
المقنعة " = ال حقيقة عند الفرد إال ما يحياه و ينفعل له.
- جعل سارتر من الشعور الباطني نقطة البدء األولى لكل فن و لكل أدب و لكل فلسفة . التفلسف
ينبع من داخل الشعور و من صميم الوجدان.
- الحرية :
- تحقيق الوجود يتم بممارسة الحياة بحرية مطلقة.
- اإلنسان هو وحده الذي يستطيع أن يحس بالحرية و يشعر بمدلولها و امتدادها، هو الكائن الوحيد
الذي يحس بالوجود الحقيقي.
لذاته .. حراً ..
- سارتر : "إن الوجودية فلسفة متفائلة في صميمها .. فلسفة تضع اإلنسان مواجهاً
يختار لنفسه ما يشاء"
نسيج
سارتر " إن الحرية ليست صفة مضافة أو خاصية من خصائص طبيعتي، إنها تماماً
وجودي"
- إن اإلنسان حر مختار و يقرر ما يفعله لكن عندما يقرر، في هذا القرار خطر ألنه معرض
للنجاح أو اإلخفاق. و من الشعور بالمخاطرة ينتابه القلق والضيق و الحيرة ألنه على وعي بان
تشكيل ماهيته بين يديه و في تشكيلها يتحمل المسؤولية.
- إذا كان مضطر إلى االختيار ال بد أن يفعل، لكن االختيار معناه نبذ إمكانات أخرى موضوعة
أمامه، و هذا االقرار مخاطرة. من هنا قال كيركجارد" إن االختيار يجر إلى الخطيئة و إلى
المخاطرة، و المخاطرة بطبعها تؤدي إلى القلق و اليأس"
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
109
لقيعانى الوجوديون من إحساس أليم بالضيق والقلق واليأس والشعور بالسقوط واإلحباط ألن
ُ
يساعد على التماسك واإليمان وتعتبر اإلنسان قد أ
ثابتاً
الوجودية ال تمنح شيئا به في هذا العالم ً
وسط مخاطر تؤدي به إلى الفناء.
الوجوديون الملحدون :
لذاته. ً ينكرون وجود عن ح ّل مشاكل اإلنسان، واعتبروا اإلنسان خالق
هللا، حيث اعتبروه عاجزا اً
-يعتقدون أن األديان والنظريات الفلسفية التي سادت خالل القرون الوسطى والحديثة لم تحل
مشكلة اإلنسان.
-يعتقدون بأن اإلنسان أقدم شيء في الوجود وما قبله كان عدماً وأن وجود اإلنسان سابق لماهيته.
- يقولون بحرية اإلنسان المطلقة وأن له أن يثبت وجوده كما يشاء وبأي وجه يريد دون أن يقيده
شيء.
يقولون: إن على اإلنسان أن يطرح الماضي وينكر كل القيود دينية كانت أم اجتماعية أم فلسفية أم
منطقية.
أو أخالقاً معينة على اآلخرينال يؤمنون بوجود قيم ثابتة توجه سلوك الناس وتضبطه إنما كل إنسان يفعل ما يريد وليس ألحد
أن يفرض قيما . ً
ِّر نفسه بنفسه ويلبي نداء
-الوجودي الحق عندهم هو الذي ال يقبل توجيهاً من الخارج إنما يسي
شهواته وغرائزه دون قيود وال حدود .أدى فكرهم إلى شيوع الفوضى الخلقية والتحلل والفساد.
-إن الوجودية جاءت كرِّد فعل على تسلط الكنيسة وتحكمها في اإلنسان بشكل متعسف باسم
الدين.
-تأثرت بالعلمانية وغيرها من الحركات التي صاحبت النهضة األوروبية ورفضت الدين
والكنيسة.
- تأثرت بسقراط الذي وضع قاعدة "اعرف نفسك بنفسك."
- تأثروا بالرواقيين الذين فرضوا سيادة النفس.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
110
ّم اعتبارها فلسفة تشاؤميّة، حيث ذكرت الحياة بصورها السلبيّة فقط، وتجاهلت صورها
-وت
اإليجابيّة التي تقود اإلنسان إلى التقدم.
-الوجوديَة المسيحيَة: من أشهر روادها غابرييل مارسيل الذي سيطرت على فكره الوجودي
النزعة التفاؤليّة، واعتبر اإليمان بالر ّب على ح ّل مشكالت اإلنسان.
قادراً
للوصول إلى
- كما كان لكارل ياسبرز أثره في الوجوديّة الدينيّة، حيث اعتبر الحريّة شرطاً
الر ّب.
-إن فلسفات الوجود انطلقت من تأمالت كيركجارد الدينية في جوهرها وكيركجارد هو هذا الفرد
أصالً الذي يشعر عن طريق خطأه أنه أمام هللا. وأن شعور المرء بخطئه، هو شعوره أنه أمام هللا ،
وأن فكرة ) الوجود أمام هللا ( هي مقولة أساسية في نظر كيركجارد. إن الفرد هو الوجود، وهللا
هو العلو.
معلومات و أقوال إضافية :
- معنى أن الوجود سابق على الماهية .. هو أن اإلنسان يوجد أوال .. ثم يتعرف عللى نفسه ..
ويحتك بالعالم الخارجي .. فتكون له صفاته ..
- إن الرغبة أو اإلرادة .. هي قرار واع نتخذه بعد أن نكون قد صنعنا أنفسنا على ما نحن عليه.
-"اإلنسان يوجد ثم يريد أن يكون، ويكون ما يريد أن يكونه بعد القفزة التي يقفزها إلى الوجود،
واإلنسان ليس سوى ما يصنعه هو بنفسه ..... "مارتن هيدجر
تجريديا،ً نجد الفكر الذاتي أو الوجودي، يجهد
"فيما يجهد الفكر المجرد ليفهم المحسوس فهماً
على العكس ليفهم المجرد فهما ...... " كيركجارد ً محسوساً
"ال يوجد ماهية عقلية لذواتنا، وإنما هناك ماهية وجدانية، وهي عبارة عن حضور ذاتي لذاتي،
ونوع من الماهية المقنعة، كما أن كل قيمة هي ماهية مقنعة .... "جبلاير مارسيل
ّي " السلب والحرية، فما هو ألجل ذاته، يظهر في
الوجود ألجل ذاته يعرف من خالل فكرت
الوجود أو ينبثق، بأن يفصل نفسه عما هو في ذاته وما وجود بذاته وهو وجود ماهوي. أما ما هو
ألجل ذاته فهو حر في اختيار ماهيته، ألن وجوده هو حريته " سارتر
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
111
-أول ما تهتم به الوجودية هو العودة إلى الواقع الحقيقي.
إن الوجود سابق على الماهية أو
-الوجوديون عموما،ً سواء المؤمنين أو الملحدين يؤمنون جميعاً
أن الذاتية تبدأ أوال.ً
هدف الوجودي، كما يقول مارسيل "هو إبراز وحدة الوجود والموجود، تلك الوحدة التي ال
انفصام لها" ويقول أيضاً "هذا الوجود الذي يتخذ جسداً مشتركاً مع الموجود."
بيد إنها قد اتخذت وجها ، ً يقول ياسبرس: "إن كلمة وجود هي أحد مرادفات كلمة واقع، جدي
داً
بفضل التوكيد الذي أكده عليها كيركجارد فأصبحت تدل على ما أنا إياه بصورة أساسية ذاتي"
ليست كلمة وجود إال إشارة غايتها أن توجهني نحو هذا اليقين، الذي ليس يقينا رفة ً وال مع
موضوعية، بل نحو هذا الوجود الذي ال يمكن ألي شخص أن يؤكده لذاته بالذات وال لذوات
اآلخرين.
مارسيل " أنه ما من ماهية عقلية لذواتنا، وإنما هناك ماهية وجدانية، وهي عبارة عن حضور
ذاتي لذاتي، ونوع من الماهية المقنعة، كما أن كل قيمة هي ماهية مقنعة"
هم يجعلون من الوجود المركز األساسي الذي تدور حوله أبحاثهم. وألن اإلنسان هو وحده الذي
يحتوي على الوجود، وأنه هو عين وجوده .وإذا كان لإلنسان من ماهية، فأن ماهيته هي وجوده
أو هي حصيلة وجوده.
يرفضون تمييز التقليدي بين الموضوع والمحمول والذي قالت به الفلسفة العقال
هم جميعا نية. ً
فالوجوديون من أشد أعداء المعرفة العقالنية، ألن العقل في رأيهم ال يوصل إلى معرفة حقيقية،
فالمعرفة ال تأتي إال عن طريق ممارسة الواقع أي ممارسته لتجربة القلق، فالقلق هو الموقف الذي
يدرك فيه اإلنسان قمة تالشي ماهيته اإلنسانية كما يدرك من خالله مدى ضآلته وضياع موقفه في
العالم.
َّي في العالم، إال ليبدأ مسيرته نحو الموت
ويرى هيدجر إن اإلنسان ما ألق .
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
112
- إن اإلنسان يوجد ثم يريد أن يكون، ويكون ما يريد أن يكونه بعد القفزة التي يقفزها إلى الوجود،
واإلنسان ليس سوى ما يصنعه هو بنفسه.
الفكر المضبوط والنقي. إن هذه التناقضات ال ترجع ببساطة إلى الحدود الحاضرة لمعرفتنا أو إلىالوجودية ترى أن الموقف اإلنساني ممتلئ بالتناقضات والتوترات التي ال يمكن حلها بواسطة
ما نحصل عليه من تقدم علمي، أو إلى تفسيرات فلسفية ...إنها ترجع إلى أن اإلنسان حر، وهو
مسؤول عن حريته، كما أنه يشعر بالندم والذنب إزاء ما يقترفه من أفعال.
كحل لإلشكالية : استئناسنا بالفلسفة العملية بغرض استثمارها في حياتنا اليومية ال يمنعنا في وقت
آلخر االستئناس بفلسفة ترجعنا إلى باطننا و تسوقنا إلى أعماقه لنعيش ما يخاجله من حاالت
نفسية و نختبر مدى تمكننا من إثبات ذاتنا و حريتنا. هذا ما يجعلنا من جهة نقبل على الحياة مع
الغير وننخرط فيها فيما يشغلنا معهم، و ننسحب من جهة أخرى من العالم الخارجي نتفقد ذاتنا
ونتأمل ما يملؤها من قلق و انزعاج.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
113
18( قيمة العلم
شعب : تقني رياضي وتسيير واقتصاد.
هل العلم مصدر خير أم شر؟
العلم مصدر خير
للعلم نتائج إيجابية وهي:
1( محاربة الجهل
إن العلم يحرر اإلنسان من الخرافة والسحر ويجعله يفهم ما يحيط به والظواهر التي تحدث القائمة
على نظام القوانين المنظمة للكون.
فلم يعد الكثير ما يشاهده يشكل لغزا مبهما على عقله.
إن العلم يهذب العقل ويعلمه، يهذبه ليتجاوز الخرافة والسحر، ويعلمه فهم الظواهر والتنبؤ
بحركاتها والتحكم فيها. أي استطاع اإلنسان التخلص من انزالقات الفكر االهوتي والخرافي
والفلسفي الميتافيزيقي.
بواسطته ينتقل اإلنسان من الفكر االعلمي إلى الفكر العلمي.
يقول أغوست كونت : "إن الفكر البشري مّر بثالث مراحل قبل الوصول إلى محطة الروح
العلمية : المرحلة االهوتية والسحرية، ثم المرحلة الميتافيزيقية، وأخيرا المرحلة العلمية" حيث
كان في األول يرجع األسباب إلى قوى مفارقة للظاهرة، ثم يرجعها إلى خصائص الظاهرة ذاتها
وأصبح يردها في الثالثة إلى القوانين.
العلم يحاول فهم الظاهرة التي يشتغل بدراستها وأن يتنبأ بظهورها وأن يسيطر على ظهورها في
سبيل تحقيق أغراض علمية. فيميل العلم بعد الفهم والتنبؤ إلى التحقيق وتغيير العالم.
يقول كونت: " بالعلم يكون التنبؤ، وبالتنبؤ يكون العمل."
يقول بوانكاري في شأن الفلك : " إن هذا العلم نافع ألنه يرفع اإلنسان فوق نفسه ويعلمه أنه
ضعيف بجسمه، عظيم بفكره.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
114
2( تيسير حياة الناس
- إن العلم يوفر الجهد والوقت، وبواسطته أصبحت المعلومات تنتقل في رمشة عين دون عناء.
ونستطيع عن طريق شبكة االنترنيت التواصل والتحاور مع األشخاص مهما كان موقعهم
الجغرافي... ونكتشف ثقافات الدول األخرى، ونجد كل المعلومات التي نبحث عنها بسرعة ونتعلم
العديد من األشياء في كل المجاالت، اللغات، الخياطة، الطبخ، صناعة التطبيقات والبرامج
والمواقع....
- وبواسطة العلم يوجد تطور كبير جدا في ميدان الطب فمثال تمكنت الجراحة من تزويد اإلنسان
باألعضاء الصناعية كالكلى والرئات.
- حتى الفلسفة اندمجت وواكبت هذا التقدم التكنولوجي وكيفت الوسائل التكنلوجية الحديثة مع
خصوصياتها فمن الوسائل التي أصبحت تستعملها لتوصيل الرسالة بالصوت والصورة :التلفاز
والحاسوب والكاميرا والدطاشو.. ويستطيع األستاذ إنشاء موقع يضع فيه دروسه أو يستقبل أعمال
تالميذه على بريده اإللكتروني ...
3( حصن العقيدة : إن العلم يخدم المتدينين من حيث أنه يؤيد عقيدتهم بأدلة ال يرفضها العقل وقد
ظهرت نزعة دينية في أواخر القرن الماضي تلجأ إلى حقائق علمية للبرهنة على صدق العقيدة
وخاصة في اإلسالم كما هو شأن الشيخ الزنداني الذي استطاع إقناع الناس فأسلموا. فضال عن
المسلمين الذين يجدون في االكتشافات العلمية ما يقوي إيمانهم بعدما بين أن آيات القرآن كلها
صحيحة ألنها تتطابق مع نتائج األبحاث العلمية. ومنه فإن نتائج العلم توجهنا إلى فهم أعمق لما
ورد في آيات القرآن الكريم.
4( تأكيد االنسجام الفني
إن الفن يستلهم اليوم العلم ويستلهم القوانين الطبيعية التي يكتشفها العلم. باعتبار كليهما يبحث عن
االنسجام الكوني. فهو يحاول أن يرى ويسمع ويترجم كل شيء على طريقته الخاصة ويحولها إلى
ألحان وأشكال وألوان متناغمة... والعلم من جهته ليس مجرد البحث عن نظام العالم بل يسعى
أيضا إلى اكتشاف ما فيه من جمال من خالل نشدان االنسجام الذي يحكم ظواهره، وفي هذا
االتجاه يقول بوانكاري : " إن العلم ليس حقيقيا وحسب، إنه جميل."
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
115
قصور العلم في تحقيق مهامه :
العلم ال يدرك من الحقيقة إال ما تسمح به طرائق العمل وأدواتها
- انتقال فكر اإلنسان من الفكر االهوتي السحري إلى الفكر العلمي ال يعني اختفاء السحر
والمحطة االهوتية ألنهما متضمنين في أبعاد اإلنسان.
- أما التحكم في الطبيعة الذي اهتدى بفضله العلم ال يعني تحكم تام وال يعني أن اإلنسان أصبح
يدرك كل األلغاز ويجد أسئلة لكل األجوبة فالعلم ال يدرك كل الحقيقة.
- العلم عند الماديين قائم على القياس بحيث أن كل ما ليس قابال للقياس يعتبر خارجا عن حدود
الطبيعة وما هو خارج عنها ال يريد العلم المادي الوصول إليه وال يجهد نفسه بالبحث فيه.
كالفلسفة مثال والدين. فهو بالتالي يغلق أبواب المعرفة أمام عقل اإلنسان. فيصبح ال يفكر وال
يبحث إال في الدائرة الضيقة التي رسمتها له المعامل واآلالت وحددها العلماء الذين يستنكرون
البحث في الماورائيات."
وفي مجال الدين، يبقى الدين فوق العقل العلمي ألن اإلنسان مهما بلغت عبقريته إال أنه ال يستطيع
إدراك كل األسرار العقائدية.
- ومن ناحية الفن والجمال فإن العلم يشوه الطبيعة ويشوش أذواق الناس. يقول الكاتب روسكن:
"األبنية تشوه الطبيعة وأوساخها تفسد األرض والمياه فال يبقى في الكون أثر للجمال، وال في
النفوس شعور بالفن. "فالعلم يجفف القلب ويربطنا بالمادة ويميت فينا الشعر، فالعلم بالنظر إلى
مفهومه المادي يهمل اإلنسان من حيث هو إنسان.
فالعلم مصدر شر وله نتائج سلبية كالتلوث واالحتباس الحراري وانتشار األمراض.
- تطور العلم والتكنولوجيا ملئ المدن بالمصانع والسيارات والغازات السامة فتزايد التلوث
والحوادث والضجيج في المدن وينتج عن هذا تأثر اإلنسان جسميا ونفسيا واجتماعيا. أي يؤثر
على صحته وعلى أعصابه ونفسيته.
صفحة : ملخصات دروس الفلسفة__________________________________AminaPhilosophie@
116
- العلم لم يحل كل مشاكل اإلنسان ولم يوفر كل أسباب الراحة والسعادة فالطب مثال لم يستطع
حتى اآلن أن يقلل من آالم المرضى إلى الحد الذي يتبجح به. وزاد انتشار األمراض كأمراض
القلب والسكر والسيدا وغيرها ويبدو أن جسم اإلنسان أصبح سريع التأثر باألمراض.
يقول غابرييل مارسيل : " إن التقدم الصناعي الحديث ال بد وأن يؤدي بنا إلى اليأس."
التركيب : العلم مصدر خير وشر في نفس الوقت. ألنه سالح ذو حدين يمكننا استعماله في بناء
سعادتنا كما يمكننا أن نجعله سببا في شقائنا فمثال الطائرة يمكن أن تكون وسيلة إيجابية عندما
تستخدم كوسيلة نقل ويمكن أن تكون وسيلة سلبية لما تستخدم لرمي القنابل في الحروب.
